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香港天主教頌恩 466 西雍讚揚救主

香港天主教頌恩歌曲 211 敬獻給主

香港天主教頌恩歌曲 211 

敬獻給主

敬獻給主  救主耶穌  健康智慧愛情

只求取悅祢  承行祢聖意  求主賜鴻福聖教會

敬獻給祢  在天大父  一生快樂悲傷

藉著司鐸手  供在祭台前  求主降福我眾信友

祭壇之上  禮品馨香  麵酒將成基督

聖父啊  求祢收納  我們虔誠的奉獻

詞、名：佚名

編：蔡詩亞 (February 27 MMII 香港)

香港天主教頌恩 384 奇妙救恩

香港天主教頌恩 384 奇妙救恩

奇妙救恩  何等甜蜜  救我可憐罪人

我曾失喪  今復皈依  瞎眼今得看見

主恩浩蕩  我心敬畏  復使我得安慰

起初相信  至今不疑  此恩何等寶貴

一生路途  都靠此恩  克勝困苦艱辛

藉它引導  一路平安  直到天上家鄉

在天之邊  光明燦爛  永遠感謝稱讚

永永遠遠  無盡無窮  歡喜快樂萬年

詞：John Newton (1725-1807)/J P Rees(b 1859)

譯：徐錦堯 (1976 香港)

曲：Traditional American melody

編：徐錦堯 (1976 香港)

This edition MMV 天主教香港教區

香港天主教頌恩 215 至尊無對的天主

香港天主教頌恩歌曲 216 甘將一生交給主

香港天主教頌恩 19 極溫良的母親

香港天主教頌恩 8 聖母經

211 敬獻給主 Short Version

極温良的母親 19 Short Version

27-04-2014 復活期第二主日

福 音：若二十19-31

  19（正是）那一週的第一天晚上，門徒所在的地方，因為怕猶太人，

   門戶都關著，耶穌來了，站在中間對他們說：「願你們平安！」

20 說了這話，便把手和肋膀指給他們看。門徒見了主，便喜歡起來。

21 耶穌又對他們說：「願你們平安！就如父派遣了我，我也同樣派遣你們。」

22 說了這話，就向他們噓了一口氣，說：「你們領受聖神罷！

23 你們赦免誰的罪，就給誰赦免；你們存留誰的，就給誰存留。」

24 十二人中的一個，號稱狄狄摩的多默，當耶穌來時，卻沒有和他們在一起。

25 別的門徒向他說：「我們看見了主。」但他對他們說：「我除非看見他手上的釘孔，用我的指頭，探入釘孔；用我的手，探入他的肋膀，我決不信。」

26 八天以後，耶穌的門徒又在屋裏，多默也和他們在一起。門戶關著，耶穌來了，站在中間說：「願你們平安！」

27 然後對多默說：「把你的指頭伸到這裏來，看看我的手罷！並伸過你的手來，探入我的肋旁，不要作無信的人，但要作個有信德的人。」

28 多默回答說：「我主！我天主！」

29 耶穌對他說：「因為你看見了我，才相信嗎？那些沒有看見而相信的，才是有福的！」

27   耶穌在門徒前還行了許多其他的神蹟，沒有記在這部書上。

28   這些所記錄的，是為叫你們信耶穌是默西亞，天主子；並使你們信的人，賴他的名獲得生命。

【經文分析】 

若望福音二十章一共報導了三個耶穌復活後顯現的故事。第一次是復活的主顯現給瑪麗德蓮一個人（若二十1-18 ），這是復活主日的福音內容。這個主日是復活期第二主日，福音選自若二十19-31，內容可分為三段：耶穌第二次顯現、耶穌第三次顯現和若望福音的結束語。

復活主全新的存在方式 

若二十19-23 敘述耶穌復活後第二次顯現的情景。時間是復活當日晚上，地點在一間門戶緊閉的房屋內。緊閉的門戶一方面顯出門徒們的恐懼害怕，另一方面則顯示出主復活後的存在方式是全新的、不受任何時空限制的存在。

復活的基督就是歷史中的耶穌

復活的主首先祝福門徒們「平安」，這個平安的祝福不再只是猶太人慣用的問候語而已，更具有去除一切恐懼與害怕的救援功效。復活的基督向門徒們顯露手和肋膀的傷痕，表示祂正是那位曾經和他們一起生活過的師傅；復活的基督和歷史中的耶穌是同一位。門徒們因看見主而歡喜，先前的懼怕也隨之消失，耶穌在晚餐廳的許諾：「我必不留下你們為孤兒，我要回到你們這裡來。」（若十四18）在此便已兌現。

派遣使命

 復活的主藉著顯現，給予門徒們一個使命，這個使命讓門徒們分享祂得自於父的派遣。耶穌不僅派遣他們去繼續執行自己的使命，也給予他們完成使命的能力。藉著噓氣，他們領受了聖神的恩賜，在聖神的帶領下，他們要去使一切人得到罪赦而和天主和好。

復活的主身上的傷痕，治癒了門徒們的懷疑與不安。門徒們得到與耶穌受自父一樣的派遣，並充滿聖神的德能，使他們的宣講和耶穌的教導有相同的重要性。透過罪惡的赦免，他們完成耶穌的使命，使人出死入生與天父和好。 

眼見為憑？

 若二十24-29描述耶穌的第三次顯現，基本上是前一段顯現故事的延伸。多默的情況代表了日後所有的基督徒的處境。歷史上無數的人、包含我們現今生活的人，大多和多默一樣，強調「眼見為憑」；但信仰出於報道，信仰的基礎是來自於宗徒們的見証。

多默的信仰宣示

 多默不相信宗徒們的話，而強調必須親眼看見、親手觸摸耶穌的傷痕才相信；在他的要求中，我們經驗到耶穌真的曾經被釘在十字架上。耶穌在八天後再次顯現時，允許多默進行他所要求的驗証，然而，聖經經文並沒有明說，多默是否真的接受了耶穌的邀請，用手探觸祂的傷痕。吾人在經文中看到的是，多默決定性的宣誓了信仰「我主，我天主！」這個信仰宣示具有多重意義：

1. 多默的信仰表白也正是福音作者的寫作目的，他要引領一切讀者到達這個目的：和多默一起明認耶穌基督為主。

2.   多默的信仰宣誓是一種決定性的信仰。宗徒們在耶穌還在世上生活時無法達到如此圓滿的地步。斐理伯在晚餐廳中的祈求：「主！把父顯示給我們，我們就心滿意足了！」（若十四8）便顯示出宗徒們尚未真正認識耶穌。

3.   這個信仰宣誓也和福音的序言前後呼應。整本福音是由一首讚美天主聖言的詩歌開始，聖言從起初就和天主在一起，如今在多默的宣信中，我們發現聖言就是耶穌基督，祂也就是真天主。

4.   多默以第一人稱單數的形式表達信仰：「我主，我天主！」這樣的表達顯示出在信仰的終極處，畢竟是一個個人性的抉擇。信仰必須自己負責，既不能越俎代庖，也不能委託他人。這情形當然也許諾了每個人都可以和天主建立親密的關係，神秘的信仰經驗並非某些人的特權，而是每個認真尋找天主的人都可達到的境界。

「信仰」與「看見」

面對多默的宣信，耶穌的回應一方面責斥了這種對於「証據」的要求，但更重要的是給那些向天主聖言開放的人許諾真福。後世之人不必為了沒見過歷史中的耶穌而沮喪，因為透過他人的宣講和信仰見證，人人都可以達於天主，而「天人合一」就是生命的終極目標，是最大的幸福。

福音的結語

 若二十30-31 是福音書的結語（第二十一章是所謂的若望團體編輯補充加入的故事）。作者說明只能記下耶穌生命中極少的事例，但這一切應該足以使人相信耶穌是默西亞、天主子，也可以使人發現基督徒的本質，就是得到與耶穌共融的生命。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/04/2014-04-27.html

20-04-2014 復活主日

「空墳」—復活的記號【福 音：若二十1-18 】

1一週的第一天，清晨，天還黑的時候，瑪利亞瑪達肋納來到墳墓那裏，看見石頭已從墓門挪開了。2於是她跑去見西滿伯多祿和耶穌所愛的那另一個門徒，對他們說：「有人從墳墓中把主搬走了，我們不知道他們把他放在那裡了。」 3伯多祿便和那另一個門徒出來，往墳墓那裏去了。4兩人一起跑，但那另一個門徒比伯多祿跑得快，先來到了墳墓那裏。 5他俯身看見了放著的殮布，卻沒有進去。6隨著他的西滿伯多祿也來到了，進了墳墓，看見了放著的殮布， 7也看見耶穌頭上的那塊汗巾，不同殮布放在一起，而另在一處捲著。8那時，先來到墳墓的那個門徒，也進去了，一看見就相信了。 9這是因為他們還不明白，耶穌必須從死者中復活的那段聖經。10然後兩個門徒又回到家裏去了。

11瑪利亞卻站在墳墓外邊痛哭；她痛哭的時候，就俯身向墳墓裏面窺看，12見有兩位穿白衣的天使，坐在安放過耶穌遺體的地方：一位在頭部，一位在腳部。 13那兩位天使對她說：「女人！你哭什麼？」她答說：「有人把我主搬走了，我不知道他們把他放在那裏了。」 14說了這話，就向後轉身，見耶穌站在那裡，卻不知道他就是耶穌。 15耶穌向她說：「女人，妳哭什麼？你找誰？」她以為是園丁，就說：「先生，若是你把他搬走了，請告訴我，你把他放在那裏，我去取回他來。」

16耶穌給她說：「瑪利亞！」她便轉身用希伯來話對他說：「辣步尼！」就是說「師傅。」17耶穌向她說：「你別拉住我不放，因為我還沒有升到父那裏；你到我的弟兄那裏去，告訴他們：我升到我的父和你們的父那裏去，升到我的天主和你們的天主那裏去。」 18瑪利亞瑪達肋納就去告訴門徒說：「我見了主。」並報告了耶穌對她所說的那些話。

【經文分析】

按照主日感恩祭典（彌撒經本），復活主日的福音選自若二十1-9。這種選經方式並不理想，因為若二十1-9只是一個關於「空墳」的故事，而真正的耶穌復活「顯現」的故事，發生在10-18節的經文中。更令人訝異的是，這一段發生在瑪麗德蓮和復活主之間的感人故事，竟然在整年的主日福音中都沒有被選讀。這種情形對天主教基督徒而言是相當大的損失，因為大多數天主教基督徒仍未養成直接閱讀聖經的習慣，一般信友對天主聖言的認識，主要仍來自於主日彌撒中的讀經。因此我們建議在復活主日感恩禮儀中誦念福音時，最好能一直讀到第18節，俾能使大家得到一個完整的復活和顯現的故事。

復活清晨的事件

若望福音的作者報導耶穌死後第三天清晨發生的事件，把瑪麗德蓮、伯多祿和耶穌的愛徒三個見證人關於耶穌復活的經驗交織在一起。首先是瑪麗德蓮發現了那個空墳，急速的將這情形告訴了伯多祿和耶穌的愛徒。她所說的話表達她對「空墳」的瞭解：「有人從墳墓中把主搬走了！」兩位門徒一聽說這事，便毫不耽擱地立即向墳墓跑去。耶穌所愛的那位門徒不僅腳程比伯多祿快，先抵達了墓地，他也是第一個相信的人；伯多祿雖然晚到，卻是第一個進入空墳的人，然而，他看見殮布和捲著的汗巾，卻沒有做出任何反應。對讀者而言，沈默的殮布和捲著的汗巾正是反對耶穌的屍體被偷的強烈證據。

「空墳」—復活的記號

若二十1-9是一個關於「空墳」的故事；四位福音作者都以自己獨特的方式，報導這個內含耶穌復活喜訊的故事。但是，這並不是說「空墳」就是復活的證明；瑪麗德蓮關於空墳所說的話，便說明了這一點。「空墳」是一個記號、一個戰勝的紀念品，這個記號給人指出復活的基督。

和對觀福音相較，若望福音提到門徒們在空墳中發現了殮布和汗巾，更是加強了這個記號。藉著殮布和汗巾，作者一方面表示瑪麗德蓮最初對空墳的瞭解是不正確的，另一方面也使讀者想起拉匝祿的故事。當耶穌把拉匝祿由墳墓中喚出時，他身上仍被殮布和汗巾所纏繞。這表示拉匝祿復活了，但仍會再死；然而耶穌的復活則是進入永遠的生命，再也不會死亡。

瑪麗德蓮—第一個看見復活主的人

若二十10-18接著敘述伯多祿和耶穌的愛徒隨後又返回住處，因為生命的奇蹟尚未穿透他們的心。瑪麗德蓮卻留在墳前哭泣，並向空墳探望。她的愛與堅持得到了回報，成為復活的主第一個顯現的對象。但是，最初瑪麗德蓮雖然看見復活的基督並和他說話，卻沒有認出他來。直到耶穌叫她的名字時，她才認出他來。這使讀者想起有關善牧的經文：善牧「按著名字呼喚自己的羊，並引領出來。」（若十3）耶穌對她說話時，稱天父為「我的父」和「你們的父」。在此之前，耶穌只是預言要回到「父」那裡去（若十四12、28，十六10、28），或回到「派遣他者」那裡去（若七33，十六5）。如今在這個預言實現之時，耶穌的父也成為信祂的人的父，因此祂也稱門徒們為「我的弟兄」。這就實現了若望福音序言中的話：凡接受耶穌並相信他的名字的人，他要使他們成為天主的子女（若一12）。

【綜合反省】

今日的福音告訴我們：復活的信仰並不是來自於證明，復活的信仰不能證明，也不待證明。空墳不是復活的證據，而只是一個記號，一個指向復活喜訊的記號。這個記號的意義原本相當隱晦，只有當復活的主親自顯現（啟示自己）時，空墳才成為一個會說話的記號，告訴吾人那位被釘者已經復活，而且帶著肉身返回到父的光榮中。

此外，在若望福音的報導中，有兩個對今日的教會結構十分具有啟發意義，應該特別被重視並且再深入反省的事實：第一個相信復活的人並不是伯多祿，而是耶穌所愛的那位門徒；而第一個看見耶穌顯現，並被派遣去為復活作見證的更不是任何一個門徒（男人），而是瑪麗德蓮 ── 一個「女人」。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/04/2014-04-20.html

19-04-2014 聖週 星期六（復活前夕）

創造萬有

讀經一：創一1-二2

在起初天主創造了天地。大地還是混沌空虛，深淵上還是一團黑暗，天主的神在水面上運行。天主說：「有光！」就有了光。天主見光好，就將光與黑暗分開。天主稱光為「晝」，稱黑暗為「夜」。過了晚上，過了早晨，這是第一天。

天主說：「在水與水之間要有穹蒼，將水分開！」事就這樣成了。天主造了穹蒼，分開了穹蒼以下的水和穹蒼以上的水。天主稱穹蒼為「天」，天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第二天。

天主說：「天下的水應聚在一處，使旱地出現！」事就這樣成了。天主稱旱地為「陸地」，稱水滙合處為「海洋」。天主看了認為好。天主說：「地上要生出青草，結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，在地上的果子內都含有種子！」事就這樣成了。地上就生出了青草，各種結種子的蔬菜，和各種結果子的樹木，果子內都含有種子。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第三天。

天主說：「在天空中要有光體，以分別晝夜，作為規定時節和年月日的記號。要在天空中放光，照耀大地！」事就這樣成了。天主於是造了兩個大光體：較大的控制白天，較小的控制黑夜，並造了星宿。天主將星宿擺列在天空，照耀大地，控制晝夜，分別明與暗。天主看了認為好。過了晚上，過了早晨，這是第四天。

天主說：「水中要繁生蠕動的生物，地面上、天空中要有鳥飛翔！」事就這樣成了。天主於是造了大魚和水中各種孳生的蠕動生物以及各種飛鳥。天主看了認為好。遂祝福牠們說：「你們要孳生繁殖，充滿海洋；飛鳥也要在地上繁殖！」過了晚上，過了早晨，這是第五天。

天主說：「地上要生出各種生物，即各種牲畜、爬蟲和野獸！」事就這樣成了。天主於是造了各種野獸、各種牲畜和地上所有的各種爬蟲。天主看了認為好。天主說：「讓我們照我們的肖像，按我們的模樣造人，叫他管理海中的魚、天空的飛鳥、牲畜、各種野獸、在地上爬行的各種爬蟲。」天主於是照自己的肖像造了人，就是照天主的肖像造了人：造了一男一女。天主祝福他們說：「你們要生育繁殖，充滿大地，治理大地，管理海中的魚、天空的飛鳥、各種在地上爬行的生物！」天主又說：「看，全地面上結種子的各種蔬菜，在果內含有種子的各種果樹，我都給你們作食物；至於地上的各種野獸，天空中的各種飛鳥，在地上爬行有生魂的各種動物，我把一切青草給牠們作食物。」事就這樣成了。天主看了他所造的一切，認為樣樣都很好。過了晚上，過了早晨，這是第六天。

這樣，天地和天地間的一切點綴都完成了。到第七天天主造物的工程已完成，就在第七天休息，停止了所作的一切工程。 

釋義（吳素賢）

本篇經文是創世紀的初始，敘述宇宙的創造及人類的來源，屬於人類救恩史的前導。作者將天主擬人化成一位工程師，著手於創世的工程。以六天創造天地和一天安息，強調一切制訂來自天主，人也應六天工作，第七天安息的目的是為了侍奉天主。

天主的創造工程依照人的認知可分為幾個階段：一開始天主的神在黑暗混沌中醞釀。然後是劃分工程，光與黑暗分開；以穹蒼分開水使旱地出現。接著是裝飾工程，天主創造了植物、星辰、動物。天主按其肖像創造人類是天主造化的頂峰，人不同於其他受造物，分施天主管理大地的權利、使命。作者的字裡行間透露了天地間動植物、星辰、人都不是神，唯有天主是萬物的主宰，是全能、全知、唯一的神。

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智慧之泉

讀經六：巴三9～15、32～四4

以色列，請聽取生命的規律，請側耳領會智慧。以色列！這是什麼事呢？怎麼你竟住在敵人的國內，在異地衰老，與亡者同污，與降入陰府的人同列呢？這是因為你離棄了智慧的泉源。倘若你走天主的道路，你必永遠處於平安之中。你應學習智慧的所在，力量的所在，聰明的所在；這樣，你也能知道長壽和生命的所在，眼的光明和平安的所在。誰找到了智慧的處所﹖誰進入了智慧的寶庫？

惟有那全知者認識她，以自己的才智尋獲了她，是他永遠堅定了大地，使大地充滿了牲畜；是他命閃光發出，閃光即發出；他一召回，即顫慄應命。星辰各在自己的崗位閃爍，喜形於色；他一召喚，隨即答說：我們在此！向自己的創造者欣然閃爍。他就是我們的天主，沒有別的可同他相比；他尋得了智慧的一切道路，將她賜給了他的僕人雅各伯，和他心愛的以色列；從此智慧在地上出現，與世人共相往還。

她就是天主的誡命書，是永存的法律；凡遵守她的，必得生命；凡離棄她的，必要死亡。雅各伯！你該悔悟，該爭取她，該在她的光照下，向著光輝進發；你不該將你的光榮給與他人，不要將你的特權讓與異民。以色列人，我們真有福！天主將所喜悅的，啟示給我們了。

釋義（吳素賢）

巴路克先知書在以民充軍的背景下，勸慰百姓回心轉意，等待天主的救恩。今天的經文屬於巴路克先知書中第二個段落，一段讚頌天主的詩篇。

以民被充軍到異地受苦是一個結果，肇因在於遠離智慧。唯有宇宙造物者擁有此智慧，祂是那智慧之源頭。舊約法律就是天主智慧的開端，藉著法律天主啟示祂自己，然而智慧的完成與終結有待天主聖子之降生成人。當新約耶穌基督來臨，接受耶穌基督的人，也找到了完美的智慧。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/04/2014-04-19.html

18-04-2014 聖週 星期五（主受難日）

上主受苦的僕人

讀經一：依五二13～五三12

請看，我的僕人必要成功，必要受尊榮，必要被舉揚，且極受崇奉。就如許多人對他不勝驚愕，因為他的容貌損傷得已不像人，他的形狀已不像人子；同樣，眾民族也都要對他不勝驚異，眾君王在他面前都要閉口，因為他們看見了從未向他們講述過的事，聽見了從未聽說過的事。

有誰會相信我們的報道呢？上主的手臂又向誰顯示了呢？他在上主前生長如嫩芽，又像出自乾地中的根苗；他沒有俊美，也沒有華麗，可使我們瞻仰；他沒有儀容，可使我們戀慕。他受盡了侮辱，被人遺棄；他真是個苦人，熟悉病苦；他好像一個人們掩面不顧的人；他受盡了侮辱，因而我們都以他不算什麼。然而他所背負的，是我們的疾苦；擔負的，是我們的疼痛；我們還以為他受了懲罰，為天主所擊傷，和受貶抑的人。可是他被刺透，是因了我們的悖逆；他被打傷，是因了我們的罪惡；因他受了懲罰，我們便得了安全；因他受了創傷，我們便得了痊癒。我們都像羊一樣迷了路，各走各自的路；但上主卻把我們眾人的罪過歸到他身上。他受虐待，仍然謙遜忍受，總不開口，如同被牽去待宰的羔羊；又像母羊在剪毛的人前不出聲，他也同樣不開口。他受了不義的審判而被除掉，有誰懷念他的命運﹖其實他從活人的地上被剪除，受難至死，是為了我人民的罪過。雖然他從未行過強暴，他口中也從未出過謊言，人們仍把他與歹徒同埋，使他同作惡的人同葬。上主的旨意是要用苦難折磨他；當他犧牲了自己的性命，作了贖過祭時，他要看見他的後輩延年益壽，上主的旨意也藉他的手得以實現。在他受盡了痛苦之後，他要看見光明，並因自己的經歷而滿足；我正義的僕人要使多人成義，因為他承擔了他們的罪過。為此，我把大眾賜與他作報酬，他獲得了無數的人作為獵物；因為他為了承擔大眾的罪過，作罪犯的中保，犧牲了自己的性命，至於死亡，被列於罪犯之中。

釋義（彭龍英）

本日讀經為「上主僕人之歌」最後一首。

數世紀以來不斷有人爭論著本經文中所描述的僕人意指為何，究竟這首詩的意義是什麼。猶太宗教者通常將這些內容詮釋為論及以色列民族在世上遭逢的苦難。基督徒則把它詮釋作論及基督的預言。新約聖經最原始的訊息確實根據這段經文來修正猶太人對默西亞所抱有的期待。初期教會看出耶穌基督的生、死正應驗了依撒意亞先知書中「受苦僕人」的預言。

這首詩歌表達一個清白無辜的人受苦，與舊約賞善罰惡的道理大相逕庭；他的肉身遭受痛苦變形，旁人視他的受苦為天主的懲罰，因此不敢接近。後來人們才醒悟，他是替大家承受的。天主對僕人的召選一開始就很清楚，給他目標和使命，而不是判決僕人，這不義的判決是出自於人，不是天主。

如此一來，痛苦與懲罰分開了：懲罰是「我們的」，痛苦卻成了「他的」；他的創傷成了我們的「痊癒」，我們因「他」而悔改得到天主的寬恕。在此突顯出一連串奇特的悖論：懲罰帶來健全，創傷帶來醫治，死亡帶來生命，苦難帶來正義。 

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讀經二：希四14-16，五7-9

弟兄們：我們既然有一位偉大的，進入了諸天的司祭，天主子耶穌，我們就應堅持所信奉的真道，因為我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。所以我們要懷著依恃之心，走近恩寵的寶座，以獲得仁慈，尋到恩寵，作及時的扶助。  

當基督還在血肉之身時，以大聲哀號和眼淚，向那能救他脫離死亡的天主，獻上了祈禱和懇求，就因他的虔敬而獲得了俯允。他雖然是天主子，卻由所受的苦難，學習了服從，且在達到完成之後，為一切服從他的人，成了永遠救恩的根源。

釋義（彭龍英）

在舊約中，大司祭都是進入聖殿至聖所獻祭，出來時為眾百姓祝福祈禱。耶穌基督成為信友的大祭司，也像這樣幫助每位基督徒，祂從至高之處，回到我們當中，「牽著我們的手」，使我們得以走近恩寵的寶座。作者再次強調，我們的大司祭耶穌，在各方面與人相似，我們的存在經驗，耶穌也經歷過，所以明暸人的限制，只是耶穌和人不同，受過試探而沒有犯罪。

大司祭的職分是替人辦理天主的事，就是祭獻供物和贖罪。它的召選有兩個層次：一是從人間挑選；一是天主召選。在今日的讀經中，希伯來書作者論及大司祭的資格：對人—要體諒人們的軟弱、擔當人們的痛苦、替他們獻上贖罪祭；對己－謙卑、不自取榮耀、勇於承擔；對神－完全徹底順從祂的旨意。希伯來書中，耶穌的苦難似乎經常指著祂的死亡，這裡非常近似斐理伯書二5-11「基督頌」，特別強調耶穌的服從至死，完成了天主的救援計劃。

信友也要遵循耶穌的道路，接受死亡和順服。一度成為祈求者的耶穌，現在接受我們的祈求，因為藉著祂的死亡，祂已成為人類永遠救恩的根源。當我們和祂一樣祈求的時候，祂就會俯聽，並且使我們同祂一樣的生活和死亡。

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福音：若十八1～十九42

（本日經文內容較長，請自行翻閱聖經閱讀）

釋義

在今日的禮儀中，教會公開宣讀若望福音所記載的耶穌受難敘述。「耶穌受難史」並非單純的只是一個「事件」報導而已，更是說明耶穌苦難的原因和目的。

和其他三部福音相比較，若望福音更清楚地說明，耶穌完全知道將發生在自己身上的事，並且自願地接受這一切。面對各種不同的審判，耶穌都表現出具有絕對的主權。沒有人能夠奪去祂的生命，是祂自己自由的交出性命。

根據若望福音，耶穌死亡的時刻，正是猶太人在聖殿裡宰殺逾越節羔羊的時刻。祂是真正的「除免世罪的天主羔羊」（參閱：若一36），祂的血帶給我們永生的救援。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/04/2014-04-18.html

17-04-2014 聖週 星期四（主的晚餐）

越節晚餐的法規

讀經一：出十二1-8、11-14

上主在埃及國訓示梅瑟和亞郎說：「你們要以本月為你們的正月，為你們算是一年的首月。你們應訓示以色列會眾，本月十日，他們每人照家族準備一隻羔羊，一家一隻。若是小家庭，吃不了一隻，家長應和附近的鄰居按照人數共同預備，並照每人的飯量估計當吃的羔羊。羔羊應是一歲無殘疾的公羊，要由綿羊或山羊中挑選。把這羔羊留到本月十四日，在黃昏的時候，以色列全體會眾便將牠宰殺。各家都應取些血塗在吃羔羊的房屋的兩門框和門楣上。在那一夜要吃肉；肉要用火烤了，同無酵餅及苦菜一起吃。

你們應這樣吃：束著腰，腳上穿著鞋，手裏拿著棍杖，急速快吃：這是向上主守的逾越節。這一夜我要走遍埃及國，將埃及國一切首生，無論是人是牲畜都要殺死，對於埃及的眾神，我也要嚴加懲罰：我是上主。這血在你們所住的房屋上，當作你們的記號：我打擊埃及國的時候，一見這血，就越過你們去，毀滅的災禍不落在你們身上。這一天將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。 

釋義（吳素賢 ）

上主聽到了以民在埃及受壓迫的呼號，派遣梅瑟和亞郎帶領以民在一年的正月備羊、宰殺、血塗門框門楣、吃烤羊肉、無酵餅及苦菜，出離埃及。在那一夜上主將埃及國的人、畜首胎殺死，以民因房屋所塗的血，免於這個災禍，性命得到保存，天主以大能的手帶領以民離開埃及獲得自由。逾越節成為舊約最重要的中心事件。

如今逾越節有了更深層的意義，耶穌就是那無玷的羔羊；祂的生命被奠祭，成為滌淨人類罪惡的祭獻。領受耶穌基督的聖體，使我們結合於祂的生命。吃無酵餅的意義如同保祿所說，成為無罪新和的麵團（格前五 7）。吃苦菜的意義，因耶穌為我們受苦架之刑，我們也背起自己生活中小小的十字架。我們已經被主基督釋放，更要活出超越罪惡的自由，這才是過逾越節的真義。

福音：若十三1-15

在逾越節慶日前，耶穌知道他離此世歸父的時辰已到，他既然愛了世上屬於自己的人，就愛他們到底。正吃晚餐的時候──魔鬼已使依斯加略人西滿的兒子猶達斯決意出賣耶穌──耶穌因知道父把一切已交在他手中，也知道自己是從天主來的，又要往天主那裡去，就從席間起來，脫下外衣，拿起一條手巾束在腰間，然後把水倒在盆裏，開始洗門徒的腳，用束著的手巾擦乾。

及至來到西滿伯多祿跟前，伯多祿對他說：「主！你給我洗腳嗎？」耶穌回答說：「我所做的，你現在還不明白，但以後你會明白。」伯多祿對他說：「不，你永遠不可給我洗腳！」耶穌回答說：「我若不洗你，你就與我無分。」西滿伯多祿遂說：「主！不但我的腳，而且連手帶頭，都給我洗罷！」耶穌向他說：「沐浴過的人，已全身清潔，只需洗腳就夠了。你們原是潔淨的，但不都是。」原來，耶穌知道誰要出賣他，為此說：你們不都是潔淨的。

及至耶穌洗完了他們的腳，穿上外衣，又去坐下，對他們說：「你們明白我給你們所做的嗎？你們稱我『師傅』、『主子』，說得正對：我原來是。若我為主子，為師傅的，給你們洗腳，你們也該彼此洗腳；我給你們立了榜樣，叫你們也照我給你們所做的去做。」

釋義

「時辰已到」呼應了若望福音之前多次提到的「他的時辰尚未來到」（若二4；七30；八20），這時辰就是父的旨意所定的耶穌為人類犧牲性命的時辰。「愛他們到底」，所謂「到底」不是只到死為止，而是「直到永遠」。耶穌知道自己天主子的身份，由父而來，也要回到父那裡去，但祂卻願意做世人的僕役，為宗徒們洗腳，連那要出賣祂的猶達斯，也在祂的服務對象之中。

按猶太人的習俗，給別人洗腳是奴僕的專職，如今，天主子耶穌，竟跪地「為門徒洗腳」，耶穌這個超乎常理的行為，有兩個意義：（一）說明耶穌將自己的生命分享予人，所以祂對伯鐸說：「我若不洗你，你就與我無分。」（二）則表達這是一個謙遜服務與愛情的表樣，門徒們應該照樣彼此相待。

反省

「洗腳」不是感人的戲劇而已，而是天主將自己的生命與人分享。我感受到這天主性的生命嗎？

生活中誰曾為我「洗腳」？我感受到對方真心為我服務的深情嗎？

我為人「洗腳」嗎？我樂意為最小弟兄、為有需要的人服務嗎？

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/04/2014-04-17.html

13-04-2014 主日

聖枝主日

瑪竇敘述的「耶穌受難史」 福音：瑪二六14 - 二七66

二六章：【1耶穌講完了這一切話，便對他的門徒說：2「你們知道：兩天以後就是逾越節，人子要被解送，被釘在十字架上。」 3那時，司祭長和民間長老，都聚集在名叫蓋法的大司祭的庭院內，4共同議決要用詭計捉拿耶穌，加以殺害。 5但是他們說：「不可在慶節期內，免得民間發生暴動」。6耶穌正在伯達尼癩病人西滿家裏時， 7有一個女人拿著一玉瓶貴重的香液來到耶穌跟前，倒在正坐席的耶穌的頭上。8門徒們見了就不滿意說：「為什麼這樣浪費？ 9這香液原可賣得許多錢，施捨給窮人。」10耶穌知道了，就對他們說：「你們為什麼叫這個女人難受？她在我身上原是作了一件善事。 11你們常有窮人同你們在一起，至於我，你們卻不常有。12她把這香液倒在我身上，原是為安葬我而作的。 13我實在告訴你們：將來在全世界，這福音無論傳到那裏，必要述說她所作的事，來紀念她。」】

14隨後，那十二人中之一，名叫猶達斯依斯加略的，去見司祭長，15說：「我把他交給你們，你們願意給我什麼？」他們約定給他三十塊銀錢。 16從此他便尋找機會，要把耶穌交出。17無酵節的第一天，門徒前來對耶穌說：「你願意我們在那裏，給你預備吃逾越節晚餐？」 18耶穌說：「你們進城去見某人，對他說：師傅說：我的時候近了，我要與我的門徒在你那裏舉行逾越節。」19門徒就照耶穌吩咐他們的做了，預備了逾越節晚餐。 20到了晚上，耶穌與十二門徒坐席。21他們正吃晚餐的時候，耶穌說：「我實在告訴你們：你們中有一個人要出賣我。」 22他們非常憂悶，開始各自對他說：「主，難道是我嗎？」23耶穌回答說：「那同我一起把手蘸在盤子裏的人要出賣我。 24人子固然要按照指著他所記載的而去，但是出賣人子的那人卻是有禍的，那人若是沒有生，為他更好。」25那要出賣他的猶達斯也開口問耶穌說：「辣彼，難道是我嗎？」耶穌對他說：「你說的是。」

26他們正吃晚餐的時候，耶穌拿起餅來，祝福了，擘開遞給門徒說：「你們拿去吃吧！這是我的身體。」 27然後，又拿起杯來，祝謝了，遞給他們說：「你們都由其中喝吧！28因為這是我的血，新約的血，為大眾傾流，以赦免罪過。 29我告訴你們：從今以後，我不再喝這葡萄汁了，直到在我父的國裏那一天，與你們同喝新酒。」30他們唱了聖詠，就出來往橄欖山去。 31那時，耶穌對他們說：「今夜你們都要為我的緣故跌倒，因為經上記載：『我要打擊牧人，羊群就要四散。』32但是我復活後，要在你們以先到加里肋亞去。」 33伯多祿卻回答衪說：「即便眾人都為你的緣故跌倒，我決不會跌倒。」34耶穌對他說：「我實在告訴你：今夜雞叫以前，你要三次不認我。」 35伯多祿對他說：「即便我該同你一起死，我也決不會不認你。」眾門徒也都這樣說了。　

36隨後，耶穌同他們來到一個名叫革責瑪尼的莊園裏，便對門徒說：「你們坐在這裏，等我到那邊去祈禱。」 37遂帶了伯多祿和載伯德的兩個兒子同去，開始憂悶恐怖起來，38遂對他們說：「我的心靈憂悶得要死，你們留在這裏同我一起醒寤吧！」 39他稍微前行，就俯首至地祈禱說：「我父，若是可能，就讓這杯離開我吧！但不要照我，而要照你所願意的。」40他來到門徒那裏，見他們睡著了，便對伯多祿說：「你們竟不能同我醒寤一個時辰嗎？ 41醒寤祈禱吧！免陷於誘惑；心神固然切願，但肉體卻軟弱。」42他第二次再去祈禱說：「我父！如果這杯不能離去，非要我喝不可，就成就你的意願吧！」 43他又回來，見他們仍然睡著，因為他們的眼睛很是沈重。44他再離開他們，第三次去祈禱，又說了同樣的話。 45然後回到門徒那裏，對他們說：「你們睡下去吧！休息吧！ 看，時候到了，人子就要被交於罪人手裏。46起來，我們去吧！看，那出賣我的已來近了。」

47他還在說話的時候，看！那十二人中之一的猶達斯來了；同他一起的，還有許多帶著刀劍棍棒的群眾，是由司祭長和民間的長老派來的。 48那出賣耶穌的給了他們一個暗號說：「我口親誰，誰就是，你們拿住他。」49猶達斯一來到耶穌跟前，就說：「辣彼，你好。」就口親了他。 50耶穌卻對他說：「朋友，你來做的事，就做吧！」於是他們上前，向耶穌下手，拿住了他。51有同耶穌在一起的一個人，伸手拔出自己的劍，砍了大司祭的僕人一劍，削去了他的一個耳朵。 52耶穌遂對他說：「把你的劍放回原處；因為凡持劍的，必死在劍下。53你想我不能要求我父，即刻給我調動十二軍以上的天使嗎？ 54若這樣，怎能應驗經上所載應如此成就的事呢？」55在那時，耶穌對群眾說：「你們帶著刀劍棍棒出來拿我，如同對付強盜。我天天坐在聖殿內施教，你們沒有拿我。」 56這一切都發生了，是為應驗先知所記載的。於是門徒都撇下他逃跑了。　

57那些拿住耶穌的人，將耶穌帶到大司祭蓋法前；經師和長老已聚集在那裏。58伯多祿遠遠跟著耶穌，直到大司祭的庭院，他也進到裏面，坐在差役中觀看結局。 59司祭長和全公議會尋找相反耶穌的假證據，要把他處死。60雖然有許多假見證出庭，但沒有找出什麼。最後有兩個人上前來，說 61「這人曾經說過：我能拆毀天主的聖殿，在三天內我能把它重建起來。」62 大司祭就站起來，對他說：「這些人作證反對你的事，你什麼也不回答嗎？」63耶穌卻不出聲。於是大司祭對他說：「我因生活的天主，起誓命你告訴我們：你是不是默西亞，天主之子！」 64耶穌對他說：「你說的是。並且，我告訴你們：從此你們將要看見人子坐在大能者的右邊，乘著天上的雲彩降來。」65大司祭遂撕裂自己衣服說：「他說了褻瀆的話。何必還需要見證呢？你們剛才聽到了這褻瀆的話， 66你們以為該怎樣？」他們回答說：「他該死。」67眾人遂即向他臉上吐唾沬，用拳頭打他；另有一些人也用巴掌打他，說： 68「默西亞，你猜猜是誰打你？」

69伯多祿在外面庭院裏坐著，有一個使女來到他跟前說：「你也是同那加里肋亞人耶穌一起的。」70他當著眾人否認說：「我不知道你說的是什麼。」 71他出去到了門廊，另有一個使女看見他，就對那裏的人說：「這人是同那納匝肋人耶穌一起的。」72他又發誓否認說：「我不認識這個人。」 73過了一會，站在那裡的人前來對伯多祿說：「的確，你也是他們中的一個，因為你的口音把你露出來了。」74伯多祿就開始詛咒發誓說：「我不認識這個人。」立時雞就叫了。 75伯多祿便想起耶穌所說的話來：「雞叫以前，你要三次不認我。」他一到了外面，就傷心痛哭起來。

二十七章：1到了早晨，眾司祭長和民間的長老就決議陷害耶穌，要把他處死，2遂把他綑綁了，解送給總督比拉多。 3這時，那出賣耶穌的猶達斯見他已被判決，就後悔了，把那三十塊銀錢，退還給司祭長和長老4說：「我出賣了無辜的血，犯了罪了！」他們卻說：「這與我們何干？是你自己的事！」 5於是他把那些銀錢扔在聖所裏，就退出來，上吊死了。6司祭長拿了那些銀錢說：「這是血價，不可放入獻儀箱內。」 7他們商議後，就用那銀錢買了陶工的田地，作為埋葬外鄉人用。8為此，直到今日稱那塊田地為「血田」。 9這就應驗了耶肋米亞先知所說的話：『他們拿了三十塊銀錢，即以色列子民為被賣的人所估定的價錢，10用這錢買了陶工的那塊田，如上主所吩咐我的。』

11耶穌站在總督面前，總督便審問他說：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌答說：「你說的是。」12當司祭長和長老控告他時，他什麼也不回答。 13於是比拉多對他說：「你沒有聽見，他們提出多少證據告你嗎？」14耶穌連一句話也沒有回答他，以至總督大為驚異。 15每逢節日，總督慣常給民眾釋放一個他們願意釋放的囚犯。16那時，正有一個出名的囚犯，名叫巴辣巴。 17當他們聚集在一起時，比拉多對他們說：「你們願意我給你們釋放那一個？巴辣巴，或是那稱為默西亞的耶穌？」18原來他知道，他們是由於嫉妒才把他解送來的。 19比拉多正坐堂時，他的妻子差人到他跟前說：「你千萬不要干涉那義人的事，因為我為他，今天在夢中受了許多苦。」20司祭長和長老卻說服了民眾，叫他們要求巴辣巴，而除掉耶穌。 21總督又向他們發言說：「這兩個人中，你們願意我給你們釋放那一個？」他們說：「巴辣巴。」22 比拉多對他們說：「那麼，對於那稱為默西亞的耶穌我該怎麼辦？」眾人答說：「該釘他在十字架上。」23總督問說：「他究竟作了什麼惡事？」他們越發喊說：「該釘他在十字架上。」 24比拉多見事毫無進展，反倒更為混亂，就拿水，當著民眾洗手說：「對這義人的血，我是無罪的，你們自己負責吧！」25全體百姓回答說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上！」 26於是比拉多給他們釋放了巴辣巴；至於耶穌，把他鞭打了以後，交給人釘在十字架上。

27那時，總督的兵士把耶穌帶到總督府內，召集了全隊圍著他，28脫去了他的衣服，給他披上一件紫紅的外氅； 29又用荊棘編了一個茨冠，戴在他頭上，拿一根蘆葦放在他右手裏；然後跪在他前，戲弄他說：「猶太人的君王，萬歲！」 30隨後向他吐唾沬，拿起蘆葦來敲他的頭。

31戲弄完了，就給他脫去外氅，又給他穿上他自己的衣服，帶他去釘在十字架上。32他們出來時，遇見一個基勒乃人，名叫西滿，就強迫他背耶穌的十字架。 33到了一個名叫哥耳哥達的地方，即稱為「髑髏」的地方，34他們就拿苦艾調和的酒給他喝；他只嚐了嚐，卻不願意喝。 35他們把他釘在十字架上以後，就拈鬮分了他的衣服；36然後坐在那裡看守他。37在他的頭上安放了他的罪狀牌，寫著說：「這是耶穌，猶太人的君王。」 38當時與他一起被釘在十字架上的，還有兩個強盜：一個在右邊，一個在左邊。　

39路過的人都搖頭辱罵他說：40「你這拆毀聖殿而三日內重建起來的，救你自己吧！如果你是天主子，從十字架上下來吧！」 41司祭長和經師與長老們也同樣戲弄說：42「他救了別人，卻救不了自己；他既是以色列君王：如今從十字架上下來吧！我們就信他。 43他信賴天主，天主如喜歡他，如今就該救他，因為他說過：我是天主子。」44同他一起被釘在十字架上的強盜，也這樣譏誚他。 45從第六時辰起，直到第九時辰，遍地都黑暗了。46約莫第九時辰，耶穌大聲喊說：「厄里，厄里，肋瑪撒巴黑塔尼！」就是說：「我的天主， 我的天主，你為什麼捨棄了我？」47站在那裏的人中，有幾個聽見了就說：「這人呼喚厄里亞呢！」48他們中遂有一個立即跑去，拿了海綿，浸滿了醋，綁在蘆葦上，遞給他喝。 49其餘的人卻說：「等一等，我們看，是否厄里亞來救他！」

50耶穌又大喊一聲，遂交付了靈魂。51看，聖所的帳幔，從上到下分裂為二，大地震動，巖石崩裂， 52墳墓自開，許多長眠的聖者的身體復活了。53在耶穌復活後，他們由墳墓出來，進入聖城，發顯給許多人。 54百夫長和同他一起看守耶穌的人，一見地動和所發生的事，就非常害怕說：「這人真是天主子！」55 有許多婦女在那裏從遠處觀望，她們從加里肋亞就跟隨了耶穌為服事他。56其中有瑪利亞瑪達肋納，雅各伯和若瑟的母親瑪利亞與載伯德兒子的母親。

57到了傍晚，來了一個阿黎瑪特雅的富人，名叫若瑟，他也是耶穌的門徒。58這人去見比拉多請求耶穌的遺體，比拉多就下令交給他。 59若瑟領了耶穌的遺體，就用潔白的殮布將他包好，60安放在為自己於巖石間所鑿的新墓穴內；並把一塊大石頭滾到墓口，就走了。 61在那裏還有瑪利亞瑪達肋納和另外一個瑪利亞，對著墳墓坐著。　

62第二天，即預備日以後的那天，司祭長和法利塞人同來見比拉多說：63「大人，我們記得那個騙子活著的時候曾說過：三天以後我要復活。 64為此，請你下令，把守墳墓直到第三天；怕他的門徒來了，把他偷去，而對百姓說：他從死人中復活了。那最後的騙局就比先前的更壞了！」 65比拉多對他們說：「你們可得一隊衛兵；你們去，照你們所知道的，好好看守。」66他們就去，在石上加了封條，派駐衛兵把守墳墓。

【經文分析】

信仰團體每年都在聖枝主日聆聽耶穌受難的故事，今年是禮儀年甲年，在主日彌撒中我們一起聆聽瑪竇敘述的耶穌受難史。雖然彌撒經本只選讀瑪二六14～二七66的經文，但本文則將由瑪二六1開始提供詮釋，因為事實上耶穌受難故事由瑪二六1就已開始。由於整段經文篇幅過長，而這個專欄篇幅有限，因此我們只能按著敘述脈絡分段，說明這些段落的基本意義，並依情況附上一些神修性的反省。

公議會的決議（二六1-5）

瑪竇以「耶穌講完了這一切話」開始整個苦難敘述，這句話的意思不僅表達耶穌結束了「末世言論」（瑪二四～二五），更指現在祂已結束在世上一切的公開談話以及對門徒們的教導，祂所說過的一切話都將在苦難中實現，就如祂在世上生活時所曾經說過的。

司祭長和民間長老所組成的公議會決議殺害耶穌，但是由於他們害怕民眾阻撓（瑪二一46），因此決定用詭計暗中捉拿耶穌，並加以殺害。這個陰謀在猶達斯的幫助下（14-16）得以實現；因為猶太民眾常在重大慶節中引發暴動，因此他們小心避免在慶節之內實行捉拿耶穌的陰謀。

伯達尼的晚宴（二六6-13 ）

在上述的引言之後，福音接著敘述耶穌在伯達尼癩病人西滿家裏參加晚宴。一位婦女拿著一瓶貴重的香液倒在耶穌的頭上，引發了門徒們的不滿。耶穌藉此機會教導門徒，他們應該不斷地照顧窮苦弟兄姊妹；但是這個婦女在這個時候所做的行動，卻是預先宣告耶穌的死亡，而且在耶穌真正死亡時，人們將來不及敷抹耶穌的遺體。耶穌並且預言，基督徒日後宣講福音時，整個教會都將紀念這個婦女充滿愛情的行動。

猶達斯設計將耶穌交出（二六14-16 ）

與這個婦女充滿愛情的行動形成強烈對比的是：屬於耶穌最親密的門徒團體成員的猶達斯（瑪十4）竟然前去見司祭長，願意為了金錢而把耶穌交在敵人手中。猶達斯交出耶穌所得到的報酬是三十銀錢，這個數字的金錢表達對天主的輕慢（參閱：匝十一12）。一般人常常說猶達斯「出賣」耶穌，其實此處的經文所採用的希臘字原意是「交出」，這個詞彙使人想起耶穌多次預言的：人子將按著天主的計劃被交在人的手中（參閱：十七22，二十19，二六24-25）。由此可以清楚的看出，整個事件其實是天主的計劃。

最後晚餐（二六17-29）

（1）準備（二六17-19）

無酵節是一連慶祝七天的重大節日，當時恰好和逾越節重疊，因此成為一個雙重的節日。逾越節晚餐通常是一個家庭、或者十二至十五人左右的團體慶祝，耶穌和他的門徒們剛好形成一個這樣的節慶團體。在準備晚餐的情景中，耶穌明顯的被突顯為這個家庭的主人，其他人的姓名則完全沒有提及，對基督徒團體而言，由於是聖體聖事的建立，因而所有的目光都集中在耶穌身上。

（2）耶穌預言將被出賣（二六20-25）

雖然前面的經文已經提過猶達斯計劃把耶穌交出去，但在最後晚餐中耶穌則更讓人印象深刻的預言了這個事情。耶穌的話顯示自己知道將發生的事，但強調真正把耶穌交在人手中的，卻是天主的計劃，而且經上早已記載。然而讓人震驚的卻是，一個和耶穌同食共飲的門徒竟然是這個陰謀的執行者，甚至他也和其他門徒一樣虛假的問耶穌：「辣彼，難道是我嗎？」（25）

（3）建立聖體聖事（二六26-29）

最後晚餐的最高峰是耶穌建立聖體聖事，在這個禮儀中基督徒發現了他們新的逾越慶典。福音並沒有敘述這個晚餐中所發生的一切事情，而只是記下對基督徒團體最有意義的內容，耶穌的手勢清楚地表達所做的特殊事件，祂有如一個猶太家長擘開餅、祝福餅，並分給門徒們，這個行動顯示團體的建立。耶穌自己並沒有吃這個餅，因為這個餅具有特殊的意義：「這是我的身體」。經由耶穌所擘開並且分給門徒的餅就是祂的身體，得到這個餅的人就是分享祂的生命。因此，「這是我的身體」這句話就是指著耶穌的死亡而說的，這個死亡是為了門徒也是為了「眾人」；就如耶穌祝福杯的時候所說的話，所表達的一樣。耶穌所分施的餅也就是門徒們應該分施的餅，是一個真實的記號，表達十字架死亡的事件，是門徒團體真正分享耶穌生命的記號。

接著耶穌祝福杯，並把杯遞給門徒們喝。耶穌對於杯的祝福語賦予整個事件特殊的神聖意義：耶穌的血是為許多人所灑下的「盟約之血」，這個盟約之血反映天主在西乃山上透過梅瑟和以色列子民所訂定盟約的情景（參閱：出二四4-8）。這個盟約的概念現在轉移到耶穌的血腥死亡事件上，天主和以色列子民所立定的盟約，現在以新的、決定性的方式得到了實現。透過耶穌的血，西乃山上的古老盟約得到圓滿實現，末世性的「新約」在耶穌所灑的血中成為事實。

耶穌由眼前的事件看見未來，祂將在天主國中和團體一起共享盛宴。這些話再次顯示耶穌知道眼前的死亡，祂在離開這個世界的時刻確切地告訴門徒們，祂將不再飲用葡萄樹的出產，而是將在天父的國內喝「新酒」。這個「新酒」預告了一個即將來臨的世界，和現在的世界完全不同。基督徒在感恩禮中共享的餐宴，就是將來所有得救者在天國內共享圓滿盛宴的具體象徵。

前往橄欖山途中對門徒們的教導（二六30-31 ）

晚餐後耶穌和門徒們前往橄欖山，在路上預言門徒們將會四處逃散，以及伯多祿將會否認他們之間的關係。面對這樣的預言，伯多祿和其他的門徒都強調將跟隨耶穌到底。耶穌也預言自己必將復活，同時在他們之前會到加里肋亞去。

耶穌的預言在後來都一一實現，當祂被捕時門徒們都四處逃散（二六56），而當祂在公議會被審判的時候，伯多祿也真的在雞叫之前三次否認祂（二六69-75）。這一切再次證明，耶穌預先知道在祂身上發生的一切事，祂完全為了服從天父的旨意而接受了一切。

耶穌在革責瑪尼莊園祈禱（二六36-46 ）

耶穌在革責瑪尼莊園中的祈禱分成兩個段落：祂首先祈求天父，若是可能便免去這個死亡之杯；但接著立刻便說，如果不可能，便希望承行天父的旨意。這個祈禱顯示耶穌將自己完全交託在天父的旨意中，是天主經中「願祢的旨意承行」的最佳典範。

耶穌也要求門徒們和祂一起醒寤祈禱，教導門徒們有些誘惑超過人的力量，即使「人的心神願意，但是肉體卻軟弱。」（41）這裡再次清楚地反應天主經中的祈求：「求祢使我們免陷於誘惑」。

在山園祈禱中，耶穌面對死亡感到恐懼與害怕，這一點清楚的顯示出耶穌的人性。初期教會藉著這樣的描繪，使耶穌完全信賴天父的祈禱，成為基督徒團體面對困難與誘惑時最好的榜樣。

耶穌被捕（二六47-56）

瑪竇用三個場景來敘述耶穌被捕的經過：首先是猶達斯帶領了軍隊來逮捕耶穌（47-50），接著，耶穌的同伴之一用劍砍傷了軍隊中的一個人以及耶穌的反應（51-54），最後一幕是耶穌對群眾所講的話以及門徒們四處逃散（55-56）。

猶達斯以朋友之間互相問候的「親吻」作為出賣耶穌的記號，並且問候耶穌為「辣彼」；耶穌則非常心痛的回應他，稱他為「朋友」，這個稱呼使人想起在最後晚餐中親密的情景。有人嘗試保護耶穌，耶穌卻嚴厲的制止，並且說明天上的一切天軍原本都在祂的指揮之下。耶穌明確地拒絕任何抗拒與暴力，並且強調這一切是為了應驗經上的話，為了實現天父的旨意。

耶穌最後對群眾的話是一種責斥，說明祂天天坐在他們中間教導他們，卻沒有人捉拿祂，現在卻在「夜裡」帶著武器像捉拿強盜般的來逮捕祂，這段話象徵人子苦難的開始正是黑夜時辰的開始，在這黑暗的時刻門徒們全都撇下耶穌逃跑了。

耶穌在公議會前受審（二六57-68 ）

耶穌在大司祭的庭院中接受審判，這個情景有如公議會的法庭，公議會是由七十二位成員組成的猶太最高司法當局，由大司祭作主席；審判的問題集中在澄清耶穌的「身份」。猶太法庭中最重要的是證人的證詞，但是在耶穌受審的事件中卻沒有真正的見證人，只有一些偽造的假見證：「這人曾經說過：我能拆毀天主的聖殿，在三天內我能把它重建起來。」（61）這個有關聖殿的話語使人想起耶穌曾經做過的「清潔聖殿」的行動，這個先知性的行動大概是真正促成猶太人最後決定殺死耶穌的主要原因。耶穌面對一切假見證不發一言，即使大司祭要求祂，祂也不出聲。

大司祭最後對耶穌說：「我因生活的天主，起誓命你告訴我們：你是不是默西亞，天主之子？」（63）面對大司祭隆重的問話，耶穌不得不回答，承認自己是默西亞，並且加上一些說明，耶穌清楚表達對於自己身份的認知，並且警告公議會將在最後的審判中遭到嚴厲的懲罰。耶穌清楚地顯示，祂相信天主即將把一切正義歸還給祂，祂將被天主高舉，成為真正的審判者。

耶穌承認自己是默西亞，使整個審判的情況徹底的翻轉。大司祭認為耶穌發言褻瀆天主，不但透過明顯的行動「撕裂自己的衣服」，清楚表達這個感受，並且透過言語道明了這一切。整個判決因此定案，耶穌被判死刑；在場的群眾也都極盡能事的戲弄、恥笑耶穌。

伯多祿三次否認耶穌（二六69-75 ）

當耶穌在大司祭庭院中受審的時候，坐在庭院外的伯多祿三次否認了耶穌：他首先否認屬於耶穌的團體，接著發誓不認識耶穌，最後甚至是詛咒性的發誓：「我不認識這個人。」（74）伯多祿當然是罪過深重，對耶穌不忠，拒絕屬於耶穌的團體，並嚴重的宣發虛誓；但同樣的，他的悔恨也十分懇切，當雞一叫的時候，他想起耶穌的話「就傷心痛哭起來」（75）。

對信仰團體而言，伯多祿否認耶穌的故事一方面是一個嚴重的警告：不可只依靠自己的力量，自認為可以抵抗一切誘惑的危險；另一方面也是懇切的安慰：跌倒時不用害怕，應該立刻悔改、尋求寬恕，因為耶穌的血已經為我們贖回了一切罪過的補償。

耶穌被交給比拉多（二七1-2 ）

天亮時，公議會決議將耶穌解送給羅馬總督比拉多，使祂接受羅馬政府正式的審判，因為，只有羅馬總督才有判定罪犯死刑與執行死刑的權利。

猶達斯的結局（二七3-10 ）

福音在此插入報導猶達斯的結局。瑪竇剛敘述了伯多祿否認耶穌，立刻接著講述猶達斯因自己的行為而後悔，目的在將這兩個門徒不同的反應呈現在基督徒團體的眼前：他們當中一個傷心痛哭，另外一個則在絕望中上吊自殺。

猶達斯死亡情景當然是驚悚恐怖的，但真正重要的是他承認自己的罪過：「我出賣了無辜的血，犯了罪了！」他的自白再次顯示耶穌的無罪，瑪竇在此再次運用了一貫的手法，說明猶達斯的結局應驗聖經的話，說明一切都在天主的手裡。

耶穌在比拉多前受審（二七11-26 ）

（1）對於耶穌的控告與審判（二七11-14）

耶穌站在羅馬總督前受審。在羅馬法庭上司祭長和長老們指控耶穌：宣稱是「猶太人的君王」，意圖使羅馬總督認定耶穌為一個政治性的暴亂領袖。面對羅馬總督的審問：「你是猶太人的君王嗎？」耶穌回答說：「是你說的！」這個答覆一方面顯示耶穌的高度意識，不接受人們把祂當作政治性的犯人；但另一方面也表達相當的保留，避免明確地將宗教性的語言加諸自己身上。

面對其他的控告，耶穌保持沉默不發一言，這個態度讓羅馬總督大為驚訝。瑪竇這樣的筆法使熟習聖經的讀者想起受苦的義人（參閱：詠三八13-15；智二18），或上主受苦僕人詩歌中的代人贖罪的上主僕人（參閱：依五三7）。

（2）比拉多嘗試釋放耶穌（二七15-23）

比拉多內心應該已斷定，人們出於嫉妒而誣告耶穌，他們對耶穌的控告毫無根據，因此願意利用在逾越節施行特赦的傳統釋放耶穌。耶穌因此和當時的一個囚犯巴辣巴同時被呈現在群眾面前，比拉多大概原本認為，在群眾心目中耶穌的地位高過巴辣巴。然而，對跟隨耶穌的人而言，這卻是一個非常痛心的景象，因為他們的和平君王默西亞竟被比拉多拿來和這個暴力罪犯相提並論。

瑪竇在這裡又安置了另外一段插曲：比拉多的妻子派人來告訴他不要干涉耶穌的事，因為她在夢中受到許多痛苦。這個插入的敘述再次證明耶穌的無罪。

比拉多願意釋放耶穌的努力卻遭到大司祭和長老們的破壞，這些猶太領袖大概認定耶穌是假先知，必須從以色列中除掉，因此煽動群眾向比拉多要求釋放巴辣巴，並把耶穌釘死在十字架上。

（3）判決耶穌死刑（二七24-26）

比拉多看見情況更為混亂，擔心真的失控，遂向群眾妥協，將耶穌交出釘死。他透過洗手象徵自己不負任何罪債，而當時聚集的全體群眾為了達到目的也不惜說：「他的血歸在我們和我們的子孫身上！」（25）這個情況顯示，當時的司祭長以及長老們按著猶太思想認為這是合乎「正義」的。

耶穌被當作猶太人的君王戲弄（二七27-31 ）

在耶穌被判死刑，被帶去釘死的期間，遭受到兵士們的戲弄。他們不僅給耶穌披上紫紅袍，並給祂戴上茨冠，以蘆葦當權杖放在耶穌手中，向祂嘲弄呼喊：「猶太人的君王，萬歲！」這話預先顯示了後來羅馬人給耶穌宣判的罪狀（37）。

十字架「苦路」與「被釘」十字架（二七31-44 ）

根據羅馬刑罰，被判十字架死刑的犯人在被帶往刑場的路上，身體都會遭受殘酷的折磨。瑪竇福音略去這些細節，只提及影射聖詠二二及六九篇的情況：人們強迫耶穌喝「苦艾調和的酒」，並「拈鬮瓜分的他的衣服」；此外也報導基勒乃人西滿幫助耶穌背十字架、耶穌的罪狀牌、和耶穌被釘在兩個強盜中間等細節。比較詳細報導的是耶穌在十字架上遭受不同人群的恥笑：路過的人（39-40）、司祭長和經師與長老們（41-43）和一位與祂同釘的強盜（44）。這些言語不但恥笑耶穌的無能，也侮辱耶穌所宣告的救援（42）。被釘的默西亞最後的哀嚎（46），充分表達了身心靈所遭受的極度磨難。

耶穌的死亡及其效果（二七45-56 ）

這段經文以耶穌的死亡（50）為中心。在祂死亡之前發生三個事件：「從第六時辰起直到第九時辰，遍地都黑暗了」（45）；耶穌於第九時辰，在極度孤獨下哭喊：「我的天主！我的天主！你為什麼捨棄了我？」（46）；以及在場的群眾對這一切現象的誤解，並遞上酸醋（47-49）。而在耶穌死亡之後同樣發生三個事件：「聖所的帳幔從上到下分裂為二，大地震動、巖石崩裂」（51）；「墳墓自開，許多長眠的聖者復活，並在聖城中顯現」（52-53）；以及百夫長和看守的兵士們宣認耶穌是「天主子」（54）。

瑪竇的敘述顯示耶穌的死亡是整個苦難的高峰，也是決定性的轉捩點，在耶穌死亡之時決定性的轉變就已實現：世人的恥笑侮辱轉變為天主宣稱耶穌為義；耶穌表面上的無能與被天主遺棄的感受轉變為耶穌大能的顯現、以及祂永遠與天主同在；耶穌的死亡轉變為永遠生命的起源。

耶穌被釘死亡時，有一些婦女從遠處觀看（55-56），他們也是後來協助埋葬耶穌以及再次前來拜訪墳墓的人（61）。這些婦女們的忠實和門徒們四處逃散的表現形成強烈對比，因此初期教會充滿敬意地妥當保存了這個記憶。

埋葬耶穌（二七57-61）

瑪竇敘述一個成為耶穌門徒的富人 ─ 阿黎瑪特雅的若瑟，勇敢地前去向比拉多要求耶穌的遺體，並將祂葬在本來為自己預備的墳墓中。對被釘死的耶穌而言，這是最大的光榮，因為通常遭受十字架死刑的屍體都被任意丟棄在集體墳場中。

耶穌的墳墓成為日後基督徒朝拜的聖地，因為若瑟埋葬耶穌時有一些婦女「對著墳墓坐著」（61），她們成為日後指證耶穌墳墓所在的證人。今日耶路撒冷的「耶穌聖墓」，吸引無數基督徒前往朝聖，這個聖墓是非常真實可靠的，最近人們在其附近發現了許多第一世紀猶太人的墳墓，在多重比較研究之下，更增加了耶穌聖墓的可信度。

羅馬軍隊看守墳墓（二七62-66 ）

瑪竇版的苦難敘述最後加了一個獨特的報導，猶太領袖要求羅馬總督派兵把守耶穌的墳墓，這段經文在瑪二八11-15還有後續的發展，大概說明當時人們對於耶穌復活的懷疑態度，以及基督徒團體的辯駁。

司祭長和法利塞人稱耶穌是「騙子」（63），說明他們認為耶穌是「假先知」，常常迷惑群眾。所謂「最後的騙局」把人的目光預先導引到復活後的時光。「第一次騙局」由耶穌在世上生活時開始，「最後的騙局」則是由門徒們藉著宣講「耶穌由死亡中復活」而展開。猶太領導當局認為這是「更壞的情況」，因為影響範圍更大，甚至許多猶太人也接受了基督信仰。這個「更壞的情況」卻是今日普世基督徒最大的喜訊與希望之所在。

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06-04-2014 主日

四旬期第五主日

耶穌是復活、是生命 福音：若十一1-45

1.有一個病人，名叫拉匝祿，住在伯達尼，即瑪利亞和她姊姊瑪爾大所住的村莊。 2.瑪利亞就是那曾用香液傅抹過主，並用自己的頭髮擦乾過他腳的婦人，患病的拉匝祿是他的兄弟。3.他們姊妹二人便派人到耶穌那裏說：「主啊！你所愛的病了！」 4.耶穌聽了便說：「這病不致於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」5.耶穌素愛瑪爾大及她的妹妹和拉匝祿。6.當他聽說拉匝祿病了，仍在原地逗留了兩天。7.此後，才對門徒說：「我們再往猶太去罷！」 8.門徒向他說：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去麼？」9.耶穌回答說:「白日不是有十二個時辰麼？人若在白日行路，不會碰跌，因為看得見這世界的光； 10.人若在黑夜行路，就要碰跌，因為他沒有光。」11.耶穌說了這些話，又給他們說：「我們的朋友拉匝祿睡著了，我要去叫醒他。」 12.門徒便對他說:「主，若是他睡著了，必定好了。」13.耶穌原是指他的死說的，他們卻以為他是指安眠睡覺說的。 14.然後，耶穌就明明地向他們說：「拉匝祿死了。15.為了你們，我喜歡我不在那裏，好叫你們相信；我們到他那裏去罷！」 16.號稱狄狄摩的多默便向其他的同伴說：「我們也去，同他一起死罷！」

17.耶穌一到伯達尼，得知拉匝祿在墳墓裏已經四天了。18.伯達尼靠近耶路撒冷，相距約十五「斯塔狄」， 19.因而有許多猶太人來到瑪爾大和瑪利亞那裏，為她們兄弟的死安慰他們。20.瑪爾大一聽說耶穌來了，便去迎接他；瑪利亞仍坐在家裏。 21.瑪爾大對耶穌說：「若是你在這裏，我的兄弟決不會死！22.就是現在，我也知道：你無論向天主求什麼，天主必要賜給你。」23.耶穌對她說：「你的兄弟必定要復活。」24.瑪爾大說：「我知道在末日復活時，他必要復活。」 25.耶穌對她說：「我就是復活，就是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；26.凡活著而信從我的人，必永遠不死。你信麼？」 27.她回答說:「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」28.她說了這話，就去叫她的妹妹瑪利亞，偷偷地說：「師傅來了，他叫你。」 29.瑪利亞一聽說，立時起身到耶穌那裏去了。30.那時，耶穌還沒有進村莊，仍在瑪爾大迎接他的地方。 31.那些同瑪利亞在家，安慰她的猶太人，見她急忙起身出去，便跟著她，以為她往墳墓上去哭泣。32.當瑪利亞來到耶穌所在的地方，一看見他，就俯伏在他腳前，向他說：「主！若是你在這裏，我的兄弟決不會死！」 33.耶穌看見她哭泣，還有同她一起來的猶太人也哭泣，便心神感傷，難過起來，34.遂說：「你們把他安放在那裏？」他們回答說：「主，你來，看罷！」 35.耶穌流淚了。36.於是猶太人說：「看，他多麼愛他啊！」 37.其中有些人說：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人也不死麼？」 38.耶穌心中又感傷起來，來到墳墓前。這墳墓是個洞穴，前面有一塊石頭堵著。39.耶穌說：「挪開這塊石頭！」死者的姊姊瑪爾大向他說:「主！已經臭了，因為已有四天了。」 40.耶穌對她說：「我不是告訴過你: 如果你信，會看到天主的光榮嗎？」41.他們便挪開了石頭；耶穌舉目向上說：「父啊！我感謝你，因為你俯聽了我。 42.我本來知道你常常俯聽我，但是，我說這話，是為了四周站立的群眾，好叫他們信是你派遣了我。」 43.說完這話，便大聲喊說:「拉匝祿！出來罷！」 44.死者便出來了，腳和手都纏著布條，面上還蒙著汗巾。耶穌向他們說：「解開他，讓他行走罷。」45.那些來到瑪利亞那裏的猶太人，一看到耶穌所行的事，就有許多人信了他。

【經文分析】

若望福音一共敘述了七個神蹟，第十一章是最後、也是最大的一個神蹟：耶穌使死亡的拉匝祿復活的故事。福音作者透過講述這個故事，讓讀者們看見耶穌如何啟示自己的真實身份。我們分兩段來解釋這個生動感人的故事：首先是關於拉匝祿死亡的消息（1-16），接著是象徵意義豐富的復活拉匝祿的敘述（17-44）。

一、拉匝祿死亡的消息（1-16）

奇蹟故事前半段是拉匝祿死亡的消息，包含三個小段落：故事的引言（1-6），門徒們的反對意見（7-10），及拉匝祿到底是「死了」還是「睡著了」的猜測（11-16）。

引言（1-6）

經文首先介紹故事的基本角色，以及發生的地點。伯達尼位於橄欖山東邊山麓，距離耶路撒冷大約三公里。人們告訴耶穌拉匝祿生病的消息，大概因為病況嚴重，致使他的姊妹們不能親自前來；另一方面，這個消息也間接的表達請求耶穌醫治。

耶穌說：「這病不至於死，只是為彰顯天主的光榮，並為叫天主子因此受到光榮。」這段話清楚地顯示耶穌將要行的奇蹟本身並非目的，耶穌行奇蹟的目的是使天主得到光榮，同時啟示自己是天主子。天主子被高舉在十字架上的時候，就是受光榮的時刻，也就是彰顯天主光榮的時刻。事實上耶穌復活拉匝祿的結果，正是導致公議會決議殺害祂（47-48）。

耶穌並沒有立刻前往醫治拉匝祿，而在原地停留了兩天；在場的人當然無法了解耶穌的態度，經文稍後也提到猶太人因此指責耶穌（37）。祂在第三天才動身前往伯達尼，因為「第三天」是天主救援的日子（參閱：若二1-4），這些因素都強調相同事實：耶穌行動的時辰是由天父決定的。此外，這裡也暗示猶太一般的思想，在墳墓中停留了三天就是徹底的、真實的死亡了。

經文強調耶穌對拉匝祿、瑪爾大、瑪利亞一家人的愛，使得耶穌逗留在當地的態度更顯得突兀，讓人難以瞭解。但是這個情況卻構成耶穌後來啟示自己是復活與生命的基本背景（25），顯示了天主願意賞賜人真正生命的大愛。

門徒們勸阻耶穌（7-10）

門徒們反對耶穌前往伯達尼：「辣彼，近來猶太人圖謀砸死你，你又要往那裏去嗎？」耶穌的回答再次顯示出若望福音常用的「光」與「黑暗」的對立象徵。猶太人的一天由日出開始直到日落時結束，不論這個白日的時間是多長都被分成十二個時辰。耶穌的話具有雙重的意義：用在自己身上，表示耶穌必須好好使用天主給祂的時間；用於門徒身上，就是教導他們應該服從耶穌，跟隨祂一起上路，如果他們不聽從耶穌，便會失去已經得到的光明。

「睡著」或「死亡」？（11-16）

耶穌具有超越一切的認識能力，因此知道拉匝祿已經死亡，不過祂以一般常用的委婉表達方式說：「拉匝祿睡著了。」然而，祂也非常新奇地說「要去叫醒他」！這原是暗示祂擁有復活死人權柄的言語，卻被門徒們天真地誤解為拉匝祿的病情已經好轉。耶穌為了消除他們的誤解，遂清楚地宣告：「拉匝祿死了。」

多默邀請其他同伴一起勇敢地跟隨耶穌。他的話使讀者們聯想起西滿伯鐸在晚餐廳對耶穌說的話：「主！我要為你捨掉我的性命！」（若十三37）然而，在關鍵時刻他們兩人卻都做出了另外的抉擇。

【綜合反省之一】

耶穌基督帶來天主性的生命，這個真生命使死亡成為一個相對性的事實，門徒們（基督徒）應該相信，對於天主而言，死亡只是睡著而已。可惜的是，幾乎人人都害怕肉體的死亡，然而卻很少人害怕真正永遠的死亡。門徒們勸阻耶穌不要前往猶太地方，也清楚地表達這種困境：他們企圖阻擋耶穌接受死亡，以為如此他們也可以避免死亡；卻不知道，耶穌正是為了死亡而來，而且就在自己死亡的那一夜，徹底地戰勝了死亡。「誰若為了耶穌的原故，喪失自己的性命，必要獲得性命。」（瑪十六25）

二、復活拉匝祿的記號（7-44）

這是根據一個古老的奇蹟故事發展出來的生動敘述，我們將它分成四個段落加以解釋：瑪爾大和耶穌（17-27）、瑪利亞和耶穌（28-32）、前往墳墓的路上（33-38）、復活拉匝祿（39-44）。

瑪爾大與耶穌（17-27）

「拉匝祿在墳墓裏已經四天」，說明他已經決定性地死亡。由於伯達尼距離耶路撒冷很近，因此很多人按著習俗前來安慰亡者的家人，這是猶太社會常見的愛德行動。人們傳來耶穌來到的消息，瑪爾大立刻起身到村莊之外迎接耶穌。她問候耶穌的話充分表達信賴耶穌的能力，相信耶穌可以醫治拉匝祿的病，即使現在已經死亡，天主仍然會俯聽耶穌的祈求。瑪爾大的話肯定耶穌的能力完全來自天主，耶穌告訴瑪爾大：她的兄弟必定要復活。瑪爾大的回應，反映當時一般猶太人的末世思想：在世界末日時，所有亡者都要復活。這樣的理解需要被修正和繼續發展。

耶穌以若望福音中著名的、表達神性自我啟示的「我是…」言論回應馬爾大：「我是復活，我是生命；信從我的，即使死了，仍要活著；凡活著而信從我的人，必永遠不死。」耶穌說明，復活的信仰必須和祂的生命緊緊相連，相信耶穌的人永遠活著，肉體的死亡並不會使人失去這個真實的生命。誰和耶穌相遇，就能立刻獲得這樣的復活恩寵，然而接受這個恩寵唯一的條件就是信仰。因此，耶穌最後問瑪爾大：「你信嗎？」

基督信仰重新塑造死亡和生命的觀念：耶穌是復活、是生命，相信耶穌的人便能得到和基督一樣的生命，所以相信耶穌的人永遠不死。人類自古以來對於長生不死的渴望，只能夠透過相信耶穌基督而得到滿全。用若望福音光明與黑暗對立的思想來說，就是跨越死亡的陰暗領域而進入光明的生活中。瑪爾大的回應表達了耶穌所要求的這個信仰：「是的，主，我信你是默西亞，天主子，要來到世界上的那一位。」這是若望福音所願意啟示的最圓滿的信仰宣誓，值得注意的是，這個宣誓出自一個婦女的口！

瑪利亞和耶穌（28-32）

耶穌和瑪爾大的信仰對話基本上已經說明了一切根本問題，真正的奇蹟行動反而被安置在這段對話之下。瑪爾大將她的姊妹引到耶穌前，象徵要將她帶到信仰的路上。瑪爾大單獨地邀請瑪利亞，暗示要區別瑪利亞和安慰她的猶太人，因為猶太人威脅要把相信耶穌的人趕出猶太會堂（參閱：若九22）。瑪利亞和耶穌相遇時，說出瑪爾大最初見到耶穌時所說的話（21、32），瑪利亞的哀怨顯示她對耶穌的信仰還未圓滿。有少數的猶太人也跟隨著瑪利亞來到耶穌的面前，他們將成為整個奇蹟的見證人。

前往墳墓的道路上（33-38）

耶穌心神感傷、內在情緒起伏並且流淚，大概表達聖神在祂內推動。耶穌的詢問：「你們把他安放在哪裡？」基本上是指責死亡的勢力，祂的來到正是為征服這個死亡的勢力。猶太人認為，耶穌在拉匝祿墳墓旁流淚僅僅表達祂對亡者的愛，這個理解是錯誤的；其實耶穌是由於人們的不信而激動感傷。猶太人後來所說的話表達了不信的態度：「這個開了瞎子眼睛的，豈不能使這人不死嗎？」

復活拉匝祿（39-44）

耶穌要求人們挪開遮掩墓穴的石頭，瑪爾大卻反對這個命令。她關於屍體已經腐爛的話和她之前的信仰宣誓似乎有些不吻合，但這裡的重點是為了強調這個奇蹟的重大性。這個復活亡者的奇蹟，生動地呈現天主解脫死亡的束縛使人獲得自由的力量，然而奇蹟僅僅是一個「記號」，因為耶穌所表達的生命遠遠超過拉匝祿所返回的生命。對於奇蹟的信仰應該被放置在對於啟示者的信仰之下。

耶穌「感恩性」的祈禱是為了圍繞著墳墓旁的人所說的，由於耶穌一直做使天父喜悅的事，因此祂的祈求常常得到父的俯聽，所以耶穌的祈禱也就是初期基督徒團體祈禱的模範。耶穌對墳墓所做的呼喊：「拉匝祿！出來罷！」事實上是預告了人子對所有亡者的呼喊。由墳墓中出來的拉匝祿，身上還蒙著汗巾、纏著殮布，這原是為了遮掩腐爛的屍體以及令人不快的氣味；然而，更使人聯想起耶穌死亡時，也用過同樣的殮布與汗巾（參閱：若二十7），復活後的耶穌卻不再受這些東西束縛。這個對比清楚地顯示，耶穌復活的生命和拉匝祿復活返回的生命，在本質上是完全不同的。

拉匝祿被復活的事件不僅導致一些人相信耶穌（45），卻同時也促使更多猶太人更加的不信，甚至因此決議將耶穌和拉匝祿殺死（參閱：十一49、十二9-10）。最大的奇蹟卻引出最殘酷的後果，引領人更深的反省耶穌的話：「我是復活、我是生命！」

【綜合反省之二】

克服對於死亡的恐懼是基督徒的功課，是人類的功課。拉匝祿的故事教導我們瞭解死亡、墳墓以及腐朽的真實意義，這個復活的故事只是一個基督徒復活喜訊的象徵，因為拉匝祿復活的生命是返回一個還要死亡的軟弱生命。

        耶穌和瑪爾大的對話則清楚地表達基督徒的信仰：對於相信耶穌的人，死亡什麼也不是。人如何克服死亡的恐懼？如何在「死亡的自然規律」以及「不懼怕死亡的信仰」之間取得平衡呢？答案並不是等待來世獲得一個取代的生命。整個關鍵在於對天主的信仰，天主在耶穌基督身上啟示自己是人類的唯一希望，在這個希望上，人可以克服死亡的恐懼，耶穌召叫我們接受這樣的盼望：我們有這樣的一位救主，在祂的眼中，死亡不再是世界所呈現的死亡。

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30-03-2014 主日

四旬期第四主日

耶穌是真光 福音：若九1-41

1.（那時候）耶穌前行時，看見了一個生來瞎眼的人。2.他的門徒就問他說：「辣彼，誰犯了罪？是他，還是他的父母，竟使他生來瞎眼呢？」 3.耶穌答覆說：「也不是他犯了罪，也不是他的父母，而是為叫天主的工作在他身上顯揚出來。4.趁著白天，我們應該做派遣我來者的工作；黑夜來到，就沒有人能工作了。 5.當我在世界上的時候，我是世界的光。」6.耶穌說了這話以後，便吐唾沫在地上，用唾沫和了些泥，把泥抹在瞎子的眼上， 7.對他說：「去，到史羅亞水池裏洗洗罷！」──史羅亞解說「被派遣的」──瞎子去了，洗了，回來就看見了。 8.於是，鄰居和那些素來曾見他討飯的人，就說：「這不是那曾坐著討飯的人麼？」9.有的說：「就是這人。」有的說：「不，是另一個很相似他的人。」那人卻說：「就是我。」 10.他們問他說：「你的眼睛究竟是怎樣開的呢？」11.他答覆說:「名叫耶穌的那個人，和了些泥，抹在我的眼上，給我說：你往史羅亞去洗洗罷；我去了，洗了，就看見了。」 12.他們又問他說：「那個人在那裏？」他說：「我不知道。」

13.他們便將先前瞎眼的人，領到法利塞人那裏。14.耶穌和泥開他眼睛的那天，正是安息日。 15.於是法利塞人又詰問他怎樣看見了。那人就向他們說：「他把泥放在我的眼上，我洗了，就看見了。」16.法利塞人中有的說：「這人不是從天主來的，因為他不遵守安息日。」有的卻說：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」他們中間便發生了紛爭。 17.於是，他們又問瞎子說：「對於那開了你眼睛的人，你說什麼呢？」瞎子說：「他是一位先知。」18.可是猶太人不肯相信他先是瞎子而後看見了，等到叫了復明者的父母來， 19.問他們說：「這是你們的兒子麼？你們說他生來就瞎麼？怎麼他現在竟看見了呢？」20.他的父母答覆說：「我們知道這是我們的兒子，也生來就瞎。 21.如今他究竟怎麼看見了，我們卻不知道；或者誰開了他的眼睛，我們也不知道。你們問他罷！他已經成年，會說自己的事了。」 22.他的父母因為害怕猶太人，才這樣說，因為猶太人早已議定：誰若承諾耶穌是默西亞，就必被逐出會堂。23.為此，他的父母說：他已經成年，你們問他罷！ 24.於是法利塞人再把那先前瞎眼的人叫過來，向他說:「歸光榮於天主罷！我們知道這人是個罪人。」25.那人回答說：「他是不是罪人，我不知道；有一件事我知道：我曾是個瞎子，現在我卻看見了。」 26.他們又問他說：「他給你作了什麼？怎樣開了你的眼睛？」27.他回答說：「我已經告訴了你們，你們不聽；為什麼又願意聽呢？莫非你們也願意做他的門徒麼？」 28.他們辱罵他說：「你去做他的門徒好了！我們是梅瑟的門徒。29.我們知道：天主曾給梅瑟說過話；至於這人，我們不知道他是從那裏來的。」 30.那人回答說：「這真奇怪！你們不知道他是從那裏來的，他卻開了我的眼睛。31.我們都曉得天主不俯聽罪人，只俯聽那恭敬天主，並承行他旨意的人。32.自古以來從未聽說：有人開了生來就是瞎子的眼睛。33.這人若不是由天主來的，他什麼也不能做。」 34.他們卻向他說:「你整個生於罪惡中，竟來教訓我們？」便把他趕了出去了。

35.耶穌聽說他們把他趕出去了，後來遇見了他，就給他說:「你信人子麼？」 36.那人便回答說:「主，是誰，好使我去信他呢？」37.耶穌對他說：「你已看見他了，和你講話的就是！」 38.他遂說道：「主，我信。」遂俯伏朝拜了耶穌。39.耶穌遂說：「我是為了判別，才到這世界上來，叫那些看不見的，看得見；叫那些看得見的，反而成為瞎子。」 40.有些和他在一起的法利塞人，一聽了這話就說：「難道我們也是瞎子麼？」41.耶穌回答說：「你們如果是瞎子，就沒有罪了；但你們如今說：我們看得見，你們的罪惡便存留下來了。」

【經文分析】

若望福音第九章敘述耶穌醫治一個胎生瞎子的故事，由耶穌一開始稱自己是「世界的光」（5）就可看出，這裡所談的並不只是一個醫治奇蹟而已，我們按經文結構分三段加以詮釋。

一、治癒胎生瞎子的奇蹟（1-12）

經文第一段是一個治癒奇蹟，可以分成三個段落：引言（1-5）、治癒奇蹟（6-7）、鄰人的反應（8-12）。

引言（1-5）

故事的主人翁是一個在母胎中就是瞎子的人，這人的情況比出生後才瞎眼的人更為可憐。若望福音中的治癒奇蹟常是特別嚴重的病苦，門徒們面對這人的痛苦遭遇，根據猶太傳統尋求苦難和罪過之間的關聯，耶穌卻駁斥這種傳統思想。不過這裡真正的重點並不是「人學」上的，而是「基督論」上的問題，這個嚴重的病症提供耶穌一個機會，顯示祂擁有救援人類的力量。

耶穌提到要把握白天，盡力工作，因為工作的時間被黑夜所限制。具體而言，這話表達耶穌在安息日治癒病人的合法性，而治癒瞎子的事件也生動的顯示耶穌的確是「世界之光」。另一方面這句話也有普遍性的意義，顯示作出決定的嚴肅性，並且表達人們有可能錯過得救的機會；這樣的言語不論對「宣講者」或「聆聽者」都具有效力。

治癒奇蹟（6-7）

耶穌用唾沫和了泥巴，敷在瞎子的眼睛上，再打發他到史羅亞水池去清洗眼睛，因此而治癒了瞎子。這樣的操作過程卻導致人們責難，指控耶穌違犯安息日的律法。

史羅亞水池位於耶路撒冷城內南方的角落，這個水池的水是藉著引水道，由基紅水泉所引來（參閱：編下三二30），「史羅亞」的意思是「被派遣的」，這是若望福音對於耶穌基督特殊的稱呼方式（參閱：若四34）。

鄰人的反應（8-12）

這位胎生瞎子原是城中的一位乞丐，似乎人人都認識他；因此，許多鄰人都成為這個奇蹟的見證人，他們的驚訝正說明奇蹟的真實性。人們質疑這位被治癒的瞎子是否真是他們所熟知的乞丐，這樣的懷疑說明：重大的奇蹟並不一定能夠克服人們的不信，只有人們做好相信的準備的時候，才能夠真正的「看見」奇蹟。

被治癒的瞎子挺身辯護這個事件的真實性，也因此成為耶穌的辯護者，雖然，他目前只知道耶穌的名字而已。耶穌在治好瞎子之後就從人群中隱退，直到整個爭辯的事件結束之後，才再次和這個瞎子相遇（若九35-41）。

【綜合反省之一】

由於人是「有限」的存在物，幾乎人人都感覺工作太多，而一天的日子太短，因此我們做出正確決定的能力也遭受限制。人除非能夠想像更好的生活，不滿足於黑暗無知、或毫無行動的遲鈍情況，並且渴望真正的光，才能夠察覺「世界之光」，進而接受真光的啟示照耀。

雖然這段經文沒有直接提到胎生瞎子的信德，但是他聽從耶穌的話去到史羅亞水池清洗自己的眼睛，就是信德的具體行動。基本上世人所遭遇的一切苦難與壓迫，最內在的根本原因都是罪惡（原罪的後果），但是我們卻不應該單純地在受苦之人的身上，找尋苦難的原因。

二、法利塞人的審問（13-34）

由於胎生瞎子被治癒的事件發生在安息日，因此引起法利塞人提出一連串的質疑。這段審問性的對話也可分成三段：第一次審問被治好的瞎子（13-17）、對於他的父母親的審問（18-23）、第二次審問被治好的瞎子（24-34）。

第一次審問被治好的瞎子（13-17）

在這裡法利塞人再次以司法當局的的形式出現，促使他們提出批判的主因在於這個治癒事件發生在安息日。根據他們對於法律的了解，耶穌的治癒行動違犯安息日的法律，所以祂是一個罪人，絕對「不是由天主來的」。然而卻也有些法利塞人表達不同的意見：「一個罪人怎能行這樣的奇蹟？」這個情況顯示，面對耶穌人人都必須做出自己的抉擇，耶穌在人間必定造成「分裂」。

面對法利塞人的詢問，這個被醫治的胎生瞎子時勇敢的承認耶穌是一位「先知」，雖然這個說法仍並非十分恰當，但也是一個明顯的進展，因為本來只知道「耶穌」的名字（11），現在卻明認他是一位先知。他的信仰在磨難中成長，是基督徒的最佳榜樣。

對於他的父母親的審問（18-23）

猶太人接著詢問瞎子的父母親，他們規避給予任何明確的答覆，而說「他已經成年，會說自己的事了。」對以色列的孩童而言，滿十三歲多一天就算是成人。福音作者解釋他們如此回答，乃是因為他們怕被「逐出會堂」。這段經文事實上反映當時的基督徒團體的具體處境，他們由於宣稱耶穌是默西亞，而被猶太人詛咒為異教徒，並逐出猶太會堂，意思是決定性的斬斷關係。福音作者在這裡將他的團體所有的經驗放入了經文之中，清楚地顯示初期基督徒團體和猶太人之間一再出現的衝突。

第二次審問被治好的瞎子（24-34）

猶太人再次審問被治好的瞎子，這一次的主要論點在於強調耶穌在安息日治病違犯法律的，因此是一個罪人。猶太人要求被治好的瞎子歸光榮於天主，目的是逼迫瞎子承認，耶穌違犯安息日的法律。在這樣的困境中，瞎子的信仰上卻繼續成長，他宣稱耶穌是「恭敬天主，承行祂旨意的人」（31），並引用箴十五29的經文：「上主遠離惡人，卻俯聽義人的祈禱」，強調自己所經驗到的奇蹟就是最清楚的證據。這個奇蹟的力量引領他宣稱耶穌是「由天主而來的」（33）。

相對於瞎子的信仰表白，猶太人卻憤怒地呼喊自己是梅瑟的門徒，拒絕成為另一人的門徒。他們宣稱「不知道耶穌是從哪裡來的」（29），就是承認不能明白耶穌的啟示。最後猶太人宣稱這個瞎子「生於罪惡中」，並把他趕出會堂之外，如此結束了整個審問過程。這個情形再次反映初期基督徒的生活經驗。

【綜合反省之二】

真實的信仰包含公開承認信仰，因為承認信仰可以激發人的信仰；但是在信仰和宣認宣誓之中常得面對各種反對的勢力。只要基督的教會還沒有圓滿地立於主的前面，只要光明和黑暗、真理與錯謬之間的衝突爭執沒有完全結束，我們就能常常感受到這些反對信仰的壓力，例如：反基督的批評、恐懼、憂慮、貧窮、災難、疾病……。對基督徒而言，所有的外在壓力都是一種信仰的考驗試煉，這位胎生瞎子的行動說明，為基督做見證常常是一個近乎「天真」的見證，而正是基督徒教會的基礎所在。

三、耶穌把自己啟示給痊癒的瞎子（35-41）

瞎子被趕出會堂之後，耶穌才再次在經文中出現，耶穌分別和瞎子以及法利塞人各有一段關於信仰的對話。這段經文也因此可以分成兩段，首先是重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39），接著是對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）。

重見光明的瞎子的信仰宣示（35-39）

猶太人把胎生的瞎子趕出會堂之後，耶穌前來尋找他。耶穌提出一個決定性的信仰問題：「你信人子嗎？」「人子」是基督論的特殊頭銜，這個頭銜強化了二人之間的距離。瞎子表示不知道誰是人子，耶穌因此承認自己就是「人子」，而導致瞎子能夠宣示信仰，並藉著「俯伏朝拜」的行動表達明認耶穌就是天主。

耶穌最後的回應表明，天主派遣祂來的最終目的就是要使那些看不見的能夠看見；但是，對那些不願意相信的人，祂卻成為最後的審判，也就是使看的見的反而成為瞎子。這裡再次出現若望福音中著名的「光明與黑暗」的二元對立表達方式：一方面是成為能看見的，另一方面則是成為瞎子 ──誰如果自願停留在黑暗之中，就永遠是瞎子。

對眼睛被蒙蔽的法利塞人的判斷（40-41）

經文最後是耶穌和法利塞人的談話，前面耶穌判斷性的話已經說明了這段談話的意義：真正的罪就是自己拒絕啟示者！因為所有的人原本都是瞎子，所以罪人的罪就在於不願意來接近光明；法利塞人自以為看的見，意思是他們自甘停留在自以為是的安全感中，而拒絕成為一個真正的明眼人。

【綜合反省之三】

這段經文說明有關「恩寵」的問題。耶穌先開啟了胎生瞎子的肉眼，然後開啟了他信仰的眼睛，向他啟示自己就是「人子」。而耶穌對法利塞的話則教導我們如何克服自己的各種限制，如果我們承認自己需要救援，知道自己缺乏光明，那麼我們就能和這個故事中的瞎子一樣，得到耶穌的助佑，打開靈性之眼而看見信仰。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/03/2014-03-30.html

04 - 天主的智慧 ─ 耶穌聖誕

路二1-7

那時，凱撒奧古斯都出了一道上諭，叫天下的人都要登記 …… 於是，眾人各去本城登記。若瑟因為是達味家族的人，也從加里肋亞納匝肋城，上猶大名叫白冷的達味城去，好同自己已懷孕的聘妻瑪利亞去登記。他們在那裡的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏，因為在客棧中為他們沒有地方。

對基督信仰稍有認識的人都知道，教會最大的節日是「復活節」，然而人們最喜歡慶祝的卻是「聖誕節」。為什麼？

整個消費主義世界的商業炒作當然是重要原因，但更重要的、也許是唯一真正的原因應該是聖誕節所慶祝的核心：一個嬰孩！只要是正常人，誰看見嬰孩不喜愛？誰看見嬰孩不會咧嘴微笑？不想摸一下、抱一下、甚至捏一下、掐一下？

天主的思想人永遠無法參透。從人的觀點看來，當天主決意讓獨生子耶穌進入人間時，必須決定一個「方式」。天主子當然能夠以君臨天下的方式、或者任何更轟動的方式出現！然而天主子卻以一個嬰孩的方式進入人類歷史！這個方式最自然、最謙遜、卻也最討人喜愛！這樣看來，天主的確聰明。

但我們絕對不可以說天主「耍心機」！嬰兒固然是人見人愛，卻由於嬰兒的柔弱微小，也是人人可以傷害！天主固然讓耶穌以人見人愛的方式出現，另一方面也使之暴露在一切危險之中，真的有如「羊進入狼群中」（瑪十16）！在耶穌誕生的時候，人們已經可以預見祂的結局，祂在十字架上的死亡，早已埋藏在祂討人喜愛的誕生之中。因此希伯來人書的作者讚嘆說：「我們所有的，不是一位不能同情我們弱點的大司祭，而是一位在各方面與我們相似，受過試探的，只是沒有罪過。」（希四15）

這就是我們所相信、所體驗的天主！從存在的觀點來看，天主使祂的獨生子降生成人，使之能夠完全經驗人的一切，也因此耶穌可以完全代表人，教導人如何實行天主的旨意，並知道這是「可能的」。

「啊！天主的富饒、上智和知識，是多麼高深！祂的決斷是多麼不可測量！祂的道路是多麼不可探查！」（羅十一33）

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/For-Bible/bible-subject/bible-spirituality/04

23-03-2014 主日

四旬期第三主日

耶穌是活水 福音：若四5-42

5.那時候，耶穌來到了撒馬黎雅的一座城，名叫息哈爾，靠近雅各伯給他的兒子若瑟的莊田，6.在那裡有「雅各伯泉」。耶穌因行路疲倦，就順便坐在泉旁；那時，大約是第六時辰。7.有一個撒馬黎雅婦人來汲水，耶穌向她說：「請給我點水喝！」8.那時，他的門徒已往城裏買食物去了。 9.那撒馬黎雅婦女就回答說：「你既是個猶太人，怎麼向我一個撒馬黎雅婦人要水喝呢？」原來，猶太人和撒馬黎雅人不相往來。 10.耶穌回答她說：「若是你知道天主的恩賜，並知道向你說：給我水喝的人是誰，你或許早求了他，而他也早賜給了你活水。」 11.那婦女問說：「先生，你連汲水器也沒有，而井又深，你從那裏得那活水呢？12.難道你比我們的祖先雅各伯還大嗎？他留給了我們這口井，他和他的子孫以及他的牲畜，都曾喝過這井裏的水。」 13.耶穌回答說：「凡喝這水的，還要再渴；14.但誰若喝了我賜與他的水，他將永遠不渴；並且我賜給他的水，將在他內成為湧到永生的水泉。」 15.婦人說：「先生，請給我這水吧！免得我再渴，也免得我再來這裏汲水。」16.耶穌向她說：「去，叫你的丈夫，再回這裏來。」 17.那婦人回答說：「我沒有丈夫。」耶穌說：「你說：我沒有丈夫，正對；18.因為你曾有過五個丈夫，而你現在所有的，也不是你的丈夫：你說的這話真對。」 19.婦人向他說：「先生，我看你是個先知。20.我們的祖先一向在這座山上朝拜天主，你們卻說：應該朝拜的地方是在耶路撒冷。」 21.耶穌回答說：「女人，你相信我罷！到了時候，你們將不在這座山，也不在耶路撒冷朝拜父。22.你們朝拜你們所不認識的，我們朝拜我們所認識的，因為救恩是出自猶太人。 23.然而時候要到，且現在就是，那些真正朝拜的人，將以心神以真理拜父，因為父就是尋找這樣朝拜他的人。24.天主是神，朝拜他的人，應當以心神以真理去朝拜他。」 25.婦人說：「我知道默西亞──意即基督──要來，他一來了，必會告訴我們一切。」 26.耶穌向她說：「同你談話的我就是。」

27.正在這時，他的門徒回來了，他們就驚奇他同一個婦人談話；但是沒有人問:「你要什麼？」或：「你同她談論什麼？」 28.於是那婦人撇下自己的水罐，往城裏去向人說：29.「你們來看！有一個人說出了我所作過的一切事： 莫非他就是默西亞嗎？」30.眾人從城裏出來，往他那裏去。31.這其間門徒請求耶穌說：「辣彼，吃罷！」 32.他卻回答說：「我已有食物吃，那是你們所不知道的。」33.門徒便彼此問說：「難道有人給他送來了吃的嗎？」 34.耶穌向他們說：「我的食物就是承行派遣我者的旨意，完成他的工程。35.你們不是說：還有四個月才到收穫期嗎？看，我給你們說：舉起你們的眼，細看田地，莊稼已經發白，可以收割了。 36.收割的人已領到工資，且為永生收集了果實，如此，撒種的和收割的將一同喜歡。37.這正如俗語所說的：撒種的是一人，收割的是另一人。 38.我派遣你們在你們沒有勞過力的地方去收割；別人勞了力，而你們去收獲他們勞苦的成果。」

39.城裏有許多撒瑪黎雅人信從了耶穌，因為那婦人作證說：「他向我說出我所做過的一切。」40.這樣，那些撒瑪黎雅人來到耶穌前，請求他在他們那裏住下；耶穌就在那裏住了兩天。 41.還有更多的人因著他的講論，信從了他。42.他們向那婦人說：「現在我們信，不是為了你的話，而是因為我們親自聽見了，並知道他確實是世界的救主。」

【四旬期禮儀選讀聖經的原則】

若望福音第四、第九和第十一章中敘述三個非常精彩的故事，以「活水」、「光明」、「復活與生命」等象徵概念談論成為耶穌「門徒」的意義。古老教會大約由第四紀開始，便特別在四旬期選用這三篇經文幫助慕道者做接受洗禮前的最後準備。目前教會現行的禮儀中，這三個故事都在甲年四旬期第三、四、五主日中連續誦讀（並且鼓勵大家在乙年、丙年也如此誦讀），不僅是幫助候洗者準備接受洗禮，也鼓勵所有基督徒更新領洗誓願，重振基督徒的精神。

由於這三篇故事篇幅都非常大，我們只能按著段落將最重要的部分加以詮釋。《主日感恩祭典》中，在這個主日的福音經文只選讀若四5-26、39-42，筆者建議在感恩禮中也加入若四27-38，使經文更加完整，在此也提供若四5-42全部經文的詮釋。整個敘述可分成兩個大段落：前段是耶穌和一位撒瑪黎雅婦女在雅各伯泉旁的談話（5-26），後半部則是撒瑪黎雅人接受耶穌（27-42）。

一、耶穌和撒瑪黎雅婦女的談話（5-26）

前半段的經文又可分成四個單元：引言（5-6）、活水（7-15）、這位婦女的「身份」（16-19）、真正的朝拜者（20-26）。值得注意的是，最後兩段對話都以一個信仰宣示的形式作為結束：先知（19）、默西亞（25）。

引言（5-6）

耶穌和門徒們由猶太前往加里肋亞，他們選擇了最短的一條路徑，因此必須穿越撒瑪黎雅，他們途經息哈爾，來到了雅各伯泉（井），由這個水泉人們可以遙望革黎斤山、以及矗立在山上的撒瑪黎雅人的聖殿。時值第六時辰，也就是正午，耶穌和門徒們來到水泉旁，由於行路疲累，耶穌便在水泉旁坐下休息。在耶穌的時代，水泉是重要的社交場所，人們喜歡在此相聚談天說地。

活水（7-15）

數個世紀以來，猶太人和撒瑪黎雅人之間就彼此分離，因為撒瑪黎雅人和外邦人通婚而成為一個混合的民族，猶太人認為他們不再是純粹的猶太人，拒絕他們參與在耶路撒冷聖殿所行崇拜天主的敬禮。因此，撒瑪黎雅人遂於乃赫米雅時代在革黎斤山上建立了一座聖殿，這個聖殿卻在耶穌前第二世紀末被猶太人摧毀，因此撒瑪黎雅人和猶太人之間的仇恨更為嚴重。由此可以瞭解，為何這位撒瑪黎雅婦女對耶穌表現的如此不友善。

然而耶穌和撒瑪黎雅婦人談話的目的是要把自己啟示給她，基督的自我啟示是若望福音的核心問題。耶穌請求這位婦女給祂一點水喝，雖然這個婦女的答覆極不友善，耶穌卻利用她的話而導引出這段對話真正的意義：這位口渴的人將要賞賜活水給人。降生成人的耶穌接受世間的一切限制，因此祂根據每個時刻的具體情況啟示天主的恩賜和祂自己。自古以來，泉水就是「救援」的象徵，對那些生活在缺乏水源的曠野中的人們而言，尤其具有這樣的意義；耶穌這裡所說的「活水」比雅各伯泉水更有意義，代表永遠的生命。

根據耶二13天主自己才是「活水的泉源」，而「飢渴」則是生命困頓的一種象徵性表達。耶穌同時是禮物也是禮物的施予者，整段對話的結束時，這個圖像性的宣告語言更為升高：原來期望接受泉水的人卻成了水泉的本身，表達耶穌所願賞賜的圓滿救援。這位撒瑪黎雅婦人卻受限於自己所有的概念，只能夠按著她自己的理解情況加以判斷；雖然她也求耶穌把這個「活水」賞賜給她，但卻沒有真正瞭解耶穌話語的真義。

婦人的真實「身份」（16-19）

耶穌說出婦人心中隱密的難堪情事，顯示祂知道一切，認識人心的隱密。這位婦人的生命故事含有特殊的意義，我們可以分兩個層面加以瞭解：首先，耶穌許諾一個可以滿全一切生命飢渴的活水，暗示這個婦女的生命象徵一種無法得到滿足的生命飢渴；放蕩不羈的生活只是生命得不到滿足、常常自我欺騙的證明。其次，這位婦人妓女般的生活也有另一層象徵意義，舊約中常常以「通姦」來形容以色列子民對於外邦邪神的侍奉（參閱：列下十七24-33）。

這位婦女發現耶穌視透她生命中最隱密的醜行，而宣稱耶穌是一位「先知」。這正是耶穌時代許多人對祂的看法。

真實的朝拜者（20-26）

接著，二人之間的談話回到了猶太和撒瑪黎雅人之間的關係。婦人口中的「耶路撒冷」和「這座山」（革黎斤山）代表著猶太人和撒瑪黎雅人之間的對立情況，耶穌卻把這個對立提升到一個新的、合一的情況，耶穌帶來一個新的朝拜天主的方式：「以心神、以真理朝拜父！」心神指聖神，也就是天主的神，而真理則是表達天主在基督內自我啟示的基本概念。人單單依靠自己不能產生對天主真實的朝拜，血肉的人必須經由聖神重生之後，才能夠分享這樣真實的朝拜。這個宣告其實就是基督徒對於洗禮的了解：人們透過聖洗聖事領受天主聖神、並且成為天主的子女。「天主是神」、「在聖神內朝拜天主」這兩個相符應的說法清楚地表達，人必須靠著恩寵被接納進入一個新的生命的層次，才能夠屬於真正尋求天主的朝拜者的團體。聖神根除了傳統中一切宗教上的對立，祂是建立唯一真實宗教的基礎。這位婦人無法明白耶穌談話，卻仍然期待傳統預告的默西亞，認為祂即將來臨，並會為她解釋一切。耶穌卻答覆說：「同你談話的我就是。」這個「我是」是若望福音中耶穌最隆重的自我啟示的話語，表達出祂就是真實的默西亞。

【綜合反省之一】

耶穌和撒瑪黎雅婦女在水泉旁的談話圍繞著「生命的飢渴」的主題，唯獨在耶穌內啟示自己的天主能夠解除人類生命的飢渴。要獲得永遠的生命必須認識這個恩賜，只有真正尋求的人才能得到天主恩賜。「我們不了解，我們所有的天主聖言中蘊含了什麼樣的寶藏。」但願馬丁路德的這句名言能夠激勵我們渴求天主聖言的寶藏。

人類生命的真正滿全「以心神以真理朝拜天主」，這是使所有不同種族來源的人能夠彼此和平相處，形成一個「家庭」的唯一可能性。天主尋找真正朝拜祂的人，而且是經過耶穌基督尋找這樣的人。

二、撒瑪黎雅人接受耶穌（27-42）

這段經文的第二部分敘述「撒瑪黎雅人接受耶穌」的情形，其中又可分成三個小段落：門徒們歸來（27-30）、耶穌教導門徒（31-38）、撒瑪黎雅人的到來（39-42）。

門徒歸來（27-30）

通常猶太經師不和婦女們交談，也不教導婦女們；耶穌面對婦女們卻和面對男人的態度一樣。由附近村莊購買食物回來的門徒們，看見耶穌和撒瑪黎雅婦女談話而不知所措。由於這個女人猜測耶穌可能是默西亞，因此吸引了住在息哈爾的撒瑪黎雅人們來到水泉旁。

耶穌教導門徒（31-38）

門徒們驚訝耶穌的態度而不知該如何反應，只能招呼耶穌用餐，這個行動卻引出耶穌另外一個象徵性的語言，並顯示門徒們也不瞭解降生成人的天主子。耶穌宣稱祂賴以生活的食物是天父的旨意，說明祂完全和天父一起工作行動，一直延續到耶穌公開生活結束之時。耶穌稱自己是「被派遣者」，這是若望福音中耶穌多次用來稱呼自己的方式。

耶穌提到還有四個月便能收割的莊稼就是福傳的象徵，然而莊稼的果實現在就要產生，因為撒瑪黎雅人的到來就是這個意義。「永生的果實」含有一個和一般莊稼不同的法則：種子和收穫是結合在一起的。門徒們應該明白，任何一個福傳或牧靈的服務都是建築在其他人的努力之上，唯有彼此合作才能夠產生真正的成效。種子和收穫永遠是結合在一起的，因此福傳工作者必須時時努力永不間斷。

撒瑪黎雅人的到來（39-42）

經文首先再次強調這位婦女的媒介角色，許多撒瑪黎雅人經由她的話而信從耶穌。耶穌在這個地方停留了「兩天」，一方面可能表達祂長時間的教導他們（參閱：若一39），另一方面，也可能暗示了初期教會定下的福傳規則。初期教會寫成的「十二宗徒訓誨錄」曾指出，往來各地傳播福音的人不可在一個地方停留超過兩天。撒瑪黎雅人的信仰最終是建基於「耶穌的話」，他們宣稱耶穌是「世界的救主」，意思是超越世上所有宗教的唯一真天主。

【綜合反省之二】

這段經文的主題是耶穌親近一切的人，把自己啟示給所有的人。門徒們因為祂和撒瑪黎雅婦女談話而感到驚訝，聖奧斯定說：「耶穌尋找迷失的人，而人們卻因此感到驚訝。」

耶穌的食物是天父的旨意，而天父的旨意是願意所有的人都得救，就如我們渴望得到食物一樣，耶穌也渴望救援我們。誰如果參與這樣的播種與收穫行動，就能有這樣的領悟。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/03/2014-03-23.html