29-09-2013 主日

常年期第廿六主日（丙年讀經）

讀經一：亞六  1，4-7
答    唱：詠 146
讀經二：弟前六  11-16
福    音：路十六  19-31

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【苦艾與甘蜜】信仰的仗 作者: 楊鳴章

在 耶穌所說的比喻中，今天我們聽到的，有最多啟人疑竇之處。怎麼人死後復活前竟有肉體？怎麼天國與地獄，雖然隔著一個巨大深淵，卻似乎近在咫尺，彼此間竟可 交談？怎麼人死被埋葬後，甚至下到陰府，心中仍有愛心、眷戀親情？這比喻說的是將來，其實更像形容現况。拉匝祿是虛擬故事中，唯一獲得耶穌命名的角色。從 這名字的意思──上主是我的救助，我們可以理解到，為何聖經總偏向窮苦中人多些。俗語說：有錢使得鬼推磨。相反，人到山窮水盡時，除了向天主呼求外，他還 有誰靠？正因為他只能向天主呼求，他與主之間的溝通往還，自然也比富足的人多得多了。

《路加福音》並沒有記述這個拉匝祿行過甚麼公義善舉：「拉匝祿，滿身瘡痍，躺臥在他（富翁）的大門前。他指望藉富家人桌上掉下的碎屑充饑，但只有狗來舔他的瘡痍。」（路十六20—21） 在這樣的境地，他還能做甚麼？他最少沒有闖進那富翁的宅院，他沒有怨天尤人，他有的只是對天主的期盼。我們因此今日會為蘇樺偉在傷殘運動會中連番奪金而感 動喝采；會為三感不全的曾芷君，靠吻讀、苦讀進入大學而潸然落淚。他們在不同的情況下，比我們都更窮困，更正義，更需要期盼天主，因此也更是屬於天主的 人。

相對而言，富翁的罪就明顯多了。他的罪不在於穿紫紅袍及細麻衣，甚至也不全在於奢華地宴樂，而更在於他天天遇到這個在他大門前的乞丐，既認識他名叫拉匝祿，可是連桌上的碎屑也沒給過他。他稱亞巴郎為父親，理應記得梅瑟在《肋未紀》的訓示：「你們為我只是旅客或住客」（廿五23），更應聽過《依撒意亞》先知的話：「豈不是要人將食糧分給飢餓的人，將無地容身的貧窮人領到 自己的屋裡，見到赤身露體的人給他衣穿，不要避開你的骨肉嗎？」（五十八７）但他沒有遵循，這才使他雖生猶死。他心中只有自己和他的五個兄弟；除非他也懂 得關愛那在困乏中的拉匝祿，他所學、所信、所生活的，顯然有巨大的缺失，與救贖的滿全，沾不到邊。

同樣的教導，在這兩周的第一篇讀經中，更言簡意賅。《亞毛斯先知》的譴責，在於以色列人的自 恃、在於諸民之首的自命，不只是因為他們吃羊羔、牛犢，喝酒詠唱，而更因蔑視了自己同族中較弱小兄弟的成敗──對若瑟的崩潰，漠不關心。為此，這些人現在 就要先被擄去。（六６—７）最諷刺的是，人往往不斷在重複著前人的錯誤，用盡各種謀術，排斥他的兄弟，為自己建立權勢，最終發現陷於極大的混亂中，呼天天 不應，叫地地不聞。

《路加福音》的富翁，《亞毛斯先知》的領袖們，可能都是「敬畏天主」的人，嚴謹遵循了梅瑟的法 律和禮規，但忘記了更應在生活中回應天主神聖的召喚。保祿宗徒所以說：「你要追求正義、虔敬、信德、愛德、堅忍和良善，要奮力打這場有關信仰的好仗，要爭 取永生：你正是為此而蒙召，並為此在許多證人前宣示了你那美好的誓言。」（弟前六11—12）我們領受的聖召，並非只為一己的興趣；我們怎樣理解聖召，也將怎樣打這一場信仰的仗，尤其在這個崇尚享樂、自我中心、傲慢、暴戾和虛假的世代。

文章轉載：http://kkp.org.hk/re 

選 舉 與 民 主

民 主 政 制 是 好 的 ， 因 為 １ ） 民 主 政 制 能 夠 保 証 人 民 可 以 參 與 政 治 抉 擇 ， ２ ） 保 証 人 民 有 機 會 選 出 向 他 們 負 責 的 統 治 者 ， ３ ） 並 可 在 適 當 時 候 以 和 平 手 段 更 換 統 治 者 。 以 上 是 教 宗 若 望 保 祿 二 世 在 「 百 年 通 諭 」 第 ４ ６ 節 所 講 的 內 容 ， 顯 示 出 教 會 對 民 主 政 制 賦 予 很 高 的 評 價 。

民 主 政 制 值 得 支 持 ， 因 為 民 主 政 制 的 目 的 就 是 希 望 做 到 反 專 權 ， 避 免 腐 化 。 透 過 制 衡 機 制 ， 使 掌 權 者 接 受 人 民 問 責 。 而 透 過 選 舉 制 度 ， 產 生 代 表 市 民 議 政 的 議 員 ， 正 是 落 實 民 主 制 度 的 其 中 一 種 方 式 。 而 我 們 對 選 舉 的 意 義 和 功 能 的 理 解 ， 主 要 有 ６ 點 ：

1. 選 舉 能 夠 產 生 被 人 民 接 納 的 政 府 和 領 袖 ， 因 為 這 些 政 府 同 領 袖 ， 都 是 由 人 民 一 人 一 票 所 選 出 來 的 。
2. 透 過 選 舉 ， 可 以 選 出 向 人 民 負 責 的 議 員 和 領 袖 ， 令 這 些 議 員 和 領 袖 尊 重 民 意 ， 和 重 視 民 生 保 障 。 因 為 一 來 當 選 的 議 員 和 領 袖 有 責 任 履 行 當 初 參 選 時 的 承 諾 ， 二 來 若 這 些 議 員 和 領 袖 不 尊 重 民 意 和 重 視 民 生 保 障 ， 將 來 就 不 會 再 有 人 選 他 們 。
3. 選 舉 提 供 和 平 更 換 政 府 的 方 法 。 若 人 民 不 滿 現 時 的 政 府 ， 人 民 可 以 透 過 選 舉 ， 不 選 那 個 差 的 政 府 ， 而 選 另 一 個 較 合 心 意 的 政 府 。 這 樣 就 可 以 透 過 選 票 ， 和 平 更 換 差 的 政 府 。
4. 選 舉 可 促 進 公 民 意 識 、 歸 屬 感 、 參 與 感 和 團 結 感 。 因 為 選 舉 要 求 全 民 的 參 與 ， 若 大 家 都 參 與 多 一 些 ， 自 然 就 會 對 政 府 的 運 作 及 自 己 的 公 民 有 更 多 的 認 識 ， 亦 由 於 參 與 更 多 ， 自 然 就 較 容 易 對 自 己 的 政 府 和 地 方 產 生 歸 屬 感 、 參 與 感 和 團 結 感 。
5. 選 舉 可 培 養 人 民 自 主 、 自 決 的 精 神 ， 並 提 供 機 會 實 踐 公 民 自 治 的 權 利 。 因 為 選 舉 強 調 自 己 主 動 參 與 和 選 擇 ， 所 以 當 然 就 提 供 了 一 個 實 踐 公 民 自 治 的 機 會 了 ！
6. 參 與 投 票 乃 公 民 的 基 本 權 利 和 義 務 ， 而 選 舉 就 提 供 了 機 會 讓 他 們 善 盡 這 些 權 利 和 義 務 。
當 然 ， 投 票 選 舉 不 是 民 主 的 全 部 內 涵 ， 民 主 的 特 質 還 包 括 培 養 一 個 著 重 參 與 和 民 主 人 格 的 社 會 文 化 ， 以 人 權 為 基 礎 ， 以 法 治 去 配 合 ， 能 做 到 真 正 維 護 人 性 尊 嚴 和 人 類 平 等 。

以 上 內 容 由 香 港 天 主 教 正 義 和 平 委 員 會 提 供 。 如 欲 索 取 更 多 有 關 的 資 料 ， 可 於 辦 公 時 間 與 正 義 和 平 委 員 會 聯 絡 ， 電 話 ２ ５ ６ ０ ３ ８ ６ ５ 。

文章轉載：http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/46320.htm

～ 天主教靈修與東方靈修的比較 ～

～ 天主教靈修與東方靈修的比較 ～

． 曾慶導 ．

　 　現在不少人熱衷東方靈修，其中也有一些基督信徒。上學期在神學院教天主教靈修神學時，學生問到天主教靈修與東方靈修的分別，促使我思考此問題。我不敢說 對東方靈修的了解能像對天主教靈修一樣清楚，也沒有實際做過瑜珈、參禪、打坐或有禪宗的「頓悟」經驗。但我所知道的東方靈修，特別是從神學觀點來看，我想 是可以容許我將兩者做一比較的。在做比較之前，得先說明的是本文「東方靈修」一詞，並不是指各種為強身健體或減壓而做的諸如氣功、太極拳，甚至法輪功等， 而是關乎人類最宗教性的追求：生命的意義，絕對的價值，人的最後終向及如何由「此岸」到「彼岸」的問題。以下是一些粗略但我認為重要的比較。
　
1、談到人的終向和絕對價值，不能不談到「神」的概念和人對永遠幸福的追求。孔子說：「未知生，焉知死」。故我們應知我們的「來由」。在「神」的概念上， 天主教與東方宗教（如印度教、佛教、道教等）有很大差別。東方宗教有關「神」的概念一般頗為模糊。基督信仰裡的神（即亞巴郎、依撒格、雅各伯和耶穌的神） 是按祂自由意志造生萬物（包括我們人類）的造物主。這造物主喜歡祂的創造，認為祂的「創造」很好（參創一1~30）。因此，我們每個人的存在都是由於天主 的意願，而全能萬有的天主創造我們的動機除了「愛」外，不可能有別的。
　 　我們是在愛中被創造、被救贖的。這種與「造物主」的關係，決定了基督信徒靈修的一切特色。我們知道是從天主來，將來也要回到天主那裡。天主的國（天堂） 是天主給所有愛天主的人的恩賜。雖說各宗教都說要使人獲得幸福，但只有真神創立的宗教，才能給予人幸福的保證，因為天國是屬於真神的，只有真神才能給予我 們祂自己的東西，人是無法給予我們的。另外，天國也不是人可強求的，甚至不是靠人的努力就一定可以得到。
　
2、基督信徒的靈修練習是使人更能承行天主的旨意。我們去除私慾偏情，培德養性不過是為了去除一切阻礙天主與人相遇的障礙，但不能保證得到這相遇的「神 慰」（或東方靈修中說的「頓悟」）與東方靈修完全依靠人的訓練，甚至要嚴格遵行一套靜默打坐的方法和技巧，認為只要方法正確了，技巧純青了，就可得到「頓 悟」或「涅盤」的看法是很不同的。
　 　為基督信徒而言，「得救」不單靠人的努力，更靠神的助佑，值得注意的是，無論舊約新約都沒有教人如何祈禱默想的方法或技巧。主耶穌只是教祂的門徒「主禱 文」，並囑咐他們要不斷祈禱（參看路十八1）。我們也不知道主耶穌徹夜祈禱時，是用何種方法技巧的。二千年來雖然不少天主教靈修家提出不少祈禱默想「方 法」的建議，但從來沒有一個方法變成教友一定要遵行，否則就不能獲得「悟道」的法則。另外，基督信徒要達到「淨化」，不是憑遵照法則的默想練習，而是藉接 受天主的愛和寬恕，並把這愛和寬恕傳給別人。接受天主的寬恕不是「不經意」的接受，而是有意識的「悔改」。
　
3、基督信仰中的神，雖然也是超越的「奧秘」，但不像東方靈修說的完全「不可知、不可名」，其實基督的降生，正是無限不可見的天主要啟示給我們祂是誰，並 希望與我們建立關係。「誰看見我，就看見父」（若十四4）「道成人身」的道理表示那完全超越、大能的神，竟然愛我們愛得如此瘋狂，如此「愚蠢」，甘願變成 我們一份子，並為我們死在十字架上。所以，天主教靈修中的默想（meditation）並不是要我們摒棄一切念頭，而是常以耶穌基督的言行為對象，靈修生 活也以耶穌基督為中樞。
　
4、正因為在基督宗教裡無限的天主進入人類的歷史，並與人同甘共苦，人類的歷史（每天平凡瑣碎的生活）都成了與天主交遇的場所。真正的基督信徒不會為躲避 世苦而自求清淨多福。痛苦也不是靠禪坐、默想來消除，而是靠擁抱十字架的代罪羔羊耶穌基督。所以，十字架之路是光榮之路，也是基督信徒靈修中最肯定能與天 主相遇的地方。無數聖人聖女為了愛的緣故，甘願「補足」基督尚未完成的「苦難」（參哥一24）參與基督的痛苦，為「最窮的窮人」服務而獲天國的榮冠。因著 基督，世界和痛苦都變得可以擁抱，值得擁抱了。
　
5、天主教靈修達到高峰的人，從來不是只有神魂超拔，神視異能者（Mystics），而是每天活出信望愛的「聖人」（Saints）（雖然教會不少真正的 神視異能者也是聖人）。所以，東方靈修中最完美的人，即有「頓悟」或「真知灼見」的瑜珈或禪學大師，並不是基督信徒靈修的榜樣或理想。聖保祿說的：「我若 能說人間的語言，和能說天使的語言；但我若沒有愛，我就成了個發聲的鑼，或發響的鈸。我若有先知之恩，又明白一切奧秘和各種知識；我若有全備的信心，甚至 能移山；但我若沒有愛，我什麼也不算。」（格前十三1~2）
　
6、東方靈修中為達到完全「空無」的目的，要盡力「無慾、無我」，「涅槃」也是一個自我消失的空無境界。但對基督信徒而言，「空」並不是靈修的目標，他們 空虛自己，是為了讓真善美的天主進入和充滿。在天國裡人心最大、最聖善的渴望可以得到最大的滿足─天主自己。在那裡，人與天主的關係達到最完滿的合一。但 愛不毀滅對方，故在此合一裡，人的自我不會消失，反而得到最高的提升：成為天主的子女。這正是天主教靈修格言「天主變成人，為使人變成神」的最大「福 音」。
　
　我想當基督信徒嘗試東方靈修時，應該知道以上的分別。

（ 刊載於 2003 年9月《 見證月刊 》）

頌恩411-真光照著我

頌恩 411 真光照著我    4/4   


      D               G            C                D
真(光)光照著(我)，我(們)成世界(光)；
      D                G            C                D
讓(普)世人看(見) ，耶(穌)基督是(主)。
          D               Am              D       C    D
我們(歡)欣到主(前)，答覆(祢)的(召)(叫)
      G    D   C    D
在(愛)(中)(奉)(獻)。
       D     C     D              D    C     D              G     A  G  D
AL(LE)(LU)(IA)　AL(LE)(LU)(IA)    AL(LE)(LU)~(IA)



天主派遣我們 ，傳揚愛的信息；
使天下眾人民，也分享主救恩，
我們歡欣到主前，答覆祢的召叫
在愛中奉獻。
ALLELUIA　ALLELUIA    ALLELUIA

求主顯示慈祥，盡去世間鬥爭；
祢是和平君王，快將天國拓展。
我們歡欣到主前，答覆祢的召叫
在愛中奉獻。
ALLELUIA　ALLELUIA    ALLELUIA

22-09-2013 主日

常年期第廿五主日（丙年讀經）

讀經一：亞 八 4-7
答    唱：詠 113
讀經二：弟前 二  1-7
福    音：路 十六  1-13

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【苦艾與甘蜜】投資永恆 作者: 楊鳴章

今主日的《路加福音》，記述主耶穌所說的一個比喻，一個不忠信的管家，被人在他主人前告發。

可有人也在主前告發你嗎？誰的背後沒有人說讒？我們怎能不小心謹慎？其實人人都像維吾爾族的姑 娘，辮子多的是，要抓住一根還不容易？即使暫時沒有辮子，說著、說著，自然會長出來些。「主人便把他叫來，向他說：我怎麼聽說你有這樣的事？把你管理家務 的帳目交出來，因為你不能再作管家了。」（路十六2）奇特之處是既要革職查辦，怎麼還容他去做手腳？是試探吧？想要看看他會怎辦？

管家果然不義，把債戶的一百桶油改作五十、一百石麥子改為八十。教人感到詫異的是，主人後來竟 然還要稱讚他。真正的問題大概不在於揮霍，而在於謀私利。債戶原只欠他主人五十桶油、八十石麥子，他狐假虎威的，偷偷為自己進賬而欺詐了債戶。現在既已窮 途末路，還債的日期未到，壓榨的既收不回來，何不索性一筆鈎銷、送個大禮、好為自己留有餘地？難道當初貸出一百桶油、一百石麥子，主人不知的麼？假如借貸 的事情主人全知悉，管家的能改麼？敢改麼？原來不義之財，現在拱手奉還，也不算甚麼損失。「主人遂稱讚這個不義的管家，辦事精明：這些今世之子應付自己的 世代，比光明之子更為精明。」（十六8）

我們不能否認，的確有許多富人是正義而慷慨的；但事實上也有不少不顧民間疾苦，不斷壓榨窮人的 富豪吧？就像《亞毛斯先知書》所形容的：這些人一邊表面守法，另一邊貪婪欺詐。人在做，天在看，他們逃得過天主的視野嗎？「上主指著雅各伯的誇耀起誓說： 『我永不會忘了他們的所作所為。』」（亞八7）譬如風、火與水，能控制它時是一種能量，等到它控制我們時是一塲災難；金錢亦然。我們總以為 自己能控制，就在這樣想時，我們其實已開始受它擺佈。這管家的精明，不是因為他懂得為自己進賬，而是他能衡情度勢：「主人要撤去我管家的職務，我可做甚麼 呢？掘地罷，我沒有氣力；討飯罷，我又害羞。」（路十六3）他又果斷而毫不猶疑：「好叫人們，在我被撤去管家職務之後，收留我在他們家中。」（4）懂得用不義的錢財，交結朋友，為在匱乏的時候，被收留到永遠的帳幕裡。（9）

主不會在我們毫無準備下，偏來擒拿、控訴、處罰我們，祂必然希望我們準備得好。難道老師喜歡看 到學生都不合格？可惜我們要不是以為祂是電腦程式，可以控制，就是以為只準備一次已足夠，又或以為時間多著呢！生命的成長，不能以程式控制；要不斷的重複 準備，而且不能等候。主說了：「在小事上忠信的，在大事上也忠信；在小事上不義的，在大事上也不義。」（10）

保祿致書弟茂德時，教會雖還未受大迫害，但日子一定不好過。他勸導衆人，要為一切人，並為衆君 王，及一切有權位的人，懇求、祈禱、轉求和謝恩，難道他有意攀附權貴麼？但為叫我們能安心度虔敬、端莊、寧靜和平安的生活，我們必須有包容的胸襟。我們信 的到底是誰？是甚麼？我們信的是主，信祂願意所有人得救，並認識真理。如果今世之子，面對危難，尚且明白時不我予；作為光明之子，難道就因主的容忍，不須 把握時機，投資永恆？

文章轉載：http://kkp.org.hk/re

兩 性 平 等

我 們 身 為 基 督 徒 ， 又 怎 樣 對 待 男 女 平 等 的 問 題 呢 ﹖ 我 們 以 下 試 從 社 會 訓 導 的 角 度 ， 歸 納 幾 點 同 大 家 分 享 。

1. 首 先 ， 兩 性 是 平 等 的 。 天 主 創 造 人 ， 人 人 都 是 天 主 的 肖 像 ， 人 人 都 有 同 等 的 人 性 尊 嚴 ， 不 論 他 是 有 錢 的 人 、 貧 窮 的 人 、 東 方 人 、 西 方 人 、 男 人 還 是 女 人 。 每 一 個 人 ， 都 應 該 受 到 同 樣 的 尊 重 。
2. 兩 性 平 等 並 非 指 男 同 女 要 一 模 一 樣 ， 而 是 男 同 女 都 有 機 會 發 揮 所 長 ， 發 展 自 己 的 潛 能 ， 不 受 傳 統 角 色 定 型 同 局 限 。 現 代 心 理 學 家 指 出 ， 男 性 同 女 性 都 擁 有 多 重 性 格 。 我 們 沒 必 要 硬 將 男 性 定 型 為 理 性 堅 強 ， 女 性 則 感 性 溫 柔 。
3. 男 人 同 女 人 在 權 利 同 待 遇 方 面 ， 應 讓 是 平 等 的 。 不 論 性 別 ， 都 應 享 有 同 樣 就 業 機 會 、 受 教 育 的 機 會 、 及 參 與 政 治 的 權 利 等 。 同 樣 ， 一 個 人 的 待 遇 或 地 位 ， 亦 應 該 不 論 性 別 ， 而 按 他 的 能 力 同 努 力 來 判 斷 他 應 受 到 什 麼 對 待 同 地 位 。
4. 肯 定 自 己 的 性 別 的 價 值 。 即 是 說 ， 女 性 肯 定 自 己 作 為 女 性 的 價 值 ， 無 需 否 定 自 己 的 性 別 身 分 ， 而 變 成 男 性 。 男 性 亦 無 需 否 定 自 己 男 性 的 身 分 ， 而 變 成 女 性 。 不 論 男 性 還 是 女 性 ， 都 可 按 自 由 的 選 擇 ， 發 展 自 己 的 性 格 、 特 質 。
5. 在 工 作 上 ， 除 尊 重 男 性 的 貢 獻 之 外 ， 我 們 亦 必 需 承 認 女 性 對 社 會 的 貢 獻 。 不 論 男 性 還 是 女 性 ， 我 們 都 應 該 平 等 尊 重 他 們 的 工 作 能 力 ， 給 予 他 們 同 樣 的 就 業 及 晉 升 機 會 。
6. 在 家 庭 方 面 ， 在 肯 定 女 性 作 為 母 親 的 貢 獻 及 價 值 的 同 時 ， 夫 妻 雙 方 ， 亦 要 明 白 雙 方 享 有 平 等 的 家 庭 權 利 同 責 任 。
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15-09-2013 主日

常年期第廿四主日（丙年讀經）

讀經一：出三十二 7-11，13-14
答    唱：詠 51
讀經二：弟前一 12-17
福    音：路十五 1-32

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【苦艾與甘蜜】合夥人 作者: 楊鳴章

梅瑟怎能阻擋得住天主的怒火？你聽真一點天主的話，就知道話中有點玄機：「你下去！因為你從埃及國領出來的百姓敗壞了。他們很快就離開了我給他們指示的道路，你且由我向他們發怒，消滅他們；我要使你成為一個大民族。」（出卅二７—８，10） 道路不是梅瑟指引的，現在以色列行了邪路，可說與梅瑟無關；出離埃及國本是天主引領的，現在梅瑟卻變得責無旁貸。天主把梅瑟拉作「合夥人」，分明是要他反 覆思量：一路下來，天主為他們行了多少偉事奇跡？他現在豈非也有應承擔的責任麼？梅瑟反省了，為以色列民說了項，「上主於是撤銷了要加於百姓的災禍。」（14）好像要發怒，其實是一貫的慈悲為懷；「合夥人」既曾蒙受了憐憫，他也因此需要對人憐憫，成為罪人回頭的調停者。

本主日我們開始誦讀的《弟茂德前後書》，很巧合地，也遇上了這個主題。保祿自承，他原在無知 中，是一個福音的褻瀆者、迫害者和施暴者，但由於主格外豐厚的恩寵，竟使他成了宗徒，被託管為宣揚福音的大使。原來，他的蒙召，是主拯救世人計劃的一部 份：「這話是確實的，值得完全接納：就是基督耶穌到世界上來，是為拯救罪人；而我就是其中的魁首。但是我所以蒙受了憐憫，是為使基督耶穌在我這個魁首身 上，顯示他的完全堅忍，為給將來信靠他而獲永生的人一個榜樣。」（弟前一15—16）保祿顯而易見也成了拯救的「合夥人」。

小孩吃爆穀，免不了掉落一些。孩子捨不得棄置不顧，想拾起再吃，父母總說：算了，等回再買吧， 別拾了！幸好我們的主是這麼執抝，祂絕不願意看到任何人失落無救。《路加福音》中，今天我們所聽到的三個「失落」故事：失落的羊雖然只是一百隻當中的一 隻，但無異於牧羊人家中一員；失落的「達瑪」雖然只是婦女辮髻裝飾品，十枚小銀幣中的一枚，但往往是窮苦人家女孩嫁妝的一部份；一個真正有感情的人，絕不 會因此而放棄，他甚至甘願冒險，誓要愛到最後一點一滴，永不言休。

失落的兒子，首先強詞奪理：「把我應得的一分家產，分給我吧！」然後席捲一切，遠走他鄉。父親 每日懸念，放下尊嚴，遠離家園，企盼浪子回頭。兒子回來了，父親連理論、訓斥都沒有，一味降貴紓尊的脫袍、除鞋、褪權戒，為的是甚麼？大兒子不肯進來共宴 時，他沒有讓他在外面受冷凍、讓他餓、讓他累，也不是使人強拉他進來，而是甘受兒子的譏諷和羞辱，親自的去求他，為的又是甚麼？愛使愛人的人徒手進入戰 場，冒死傷枕藉之險。

父親的愛，只有在他的兒子都回到家時才算滿全，共融的愛才有生命力，箇中沒有誰吃了誰、誰佔了誰的便宜、誰又委屈了誰的問題。父親出來邀請，乃是邀請我們──為我們的家、為我們的浪子弟兄，承擔和好「合夥人」的責任，正如他為了我們的虧欠，承擔了責任一樣。

大兒子最終有沒有進去，我們不得而知；我們只看到指控別人的人，他們與被指控的沒有多大不同， 最大不同的是他們不覺得自己有問題，因而更難獲得救助。在外的回到了家，在家的反倒成了外人；當你忽然福至心靈，發現自己正是大兒子，而為父的主，正在邀 請你進入祂的庭院，你會進去成為修和的「合夥人」嗎？

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公 民 抗 命

歷 史 上 著 名 的 公 民 抗 命 事 件 ， 包 括 １ ９ ３ ０ 年 印 度 之 父 甘 地 的 「 食 鹽 長 征 」 ， 及 １ ９ ６ １ 年 的 美 國 黑 白 種 族 衝 突 的 「 自 由 搭 車 」 行 動 。

印 度 之 父 的 「 食 鹽 長 征 」 ， 發 生 於 １ ９ ３ ０ 年 ， 當 印 度 還 是 英 國 殖 民 地 的 時 候 。 當 時 ， 英 國 制 訂 了 一 項 「 食 鹽 法 」 ， 規 定 食 鹽 由 政 府 專 賣 ， 人 民 不 可 以 私 自 製 鹽 。 甘 地 反 對 這 條 不 公 平 的 法 例 ， 帶 領 印 度 人 民 ， 長 途 跋 涉 二 百 英 哩 ， 共 廿 四 日 ， 到 丹 地 海 邊 抓 起 一 把 鹽 ， 以 公 開 反 對 「 食 鹽 法 」 。 後 來 ， 全 國 各 地 都 有 人 公 然 違 法 製 鹽 。 最 後 ， 還 迫 使 英 國 政 府 進 行 談 判 。

另 外 一 件 事 ， 是 發 生 在 １ ９ ６ １ 的 美 國 ， 當 時 美 國 還 有 黑 人 和 白 人 要 分 開 坐 這 種 不 平 等 的 規 定 。 於 是 ， 美 國 種 族 平 等 會 便 發 起 一 次 大 規 模 的 行 動 ， 邀 請 黑 人 和 白 人 一 起 搭 巴 士 ， 並 且 違 反 黑 白 分 座 的 規 定 ， 任 意 揀 位 坐 。 是 次 行 動 引 來 相 當 大 的 反 應 ， 一 路 上 參 與 行 動 的 人 ， 不 論 是 黑 人 或 白 人 ， 都 有 人 被 捕 和 受 到 襲 擊 。 特 別 到 達 密 西 西 比 州 之 後 ， 被 捕 入 獄 的 人 數 大 增 ， 但 結 果 ， 引 來 更 多 的 人 加 入 行 列 ， 繼 續 南 下 ， 前 前 後 後 總 共 有 約 １ ０ ０ ０ 人 參 加 。 這 次 行 動 ， 成 功 迫 使 政 府 取 消 所 有 洲 際 公 車 的 黑 白 分 座 規 定 。

由 這 兩 件 事 可 以 看 到 ， 公 民 抗 命 的 意 思 ， 就 是 要 故 意 、 公 開 及 和 平 違 反 一 些 不 義 的 法 律 或 命 令 ， 目 的 就 是 要 影 響 輿 論 ， 喚 醒 社 會 大 眾 的 良 心 ， 從 而 間 接 改 變 那 些 不 義 的 法 律 同 制 度 。 當 然 ， 我 們 必 需 要 知 道 ， 公 民 抗 命 要 在 和 平 、 非 暴 力 的 原 則 下 ， 進 行 抗 爭 行 動 ， 同 時 亦 要 承 擔 違 法 的 後 果 的 。

而 公 民 抗 命 的 抗 爭 方 式 ， 可 以 在 耶 穌 身 上 完 全 看 到 。 耶 穌 的 一 生 都 選 擇 站 在 貧 窮 的 、 邊 緣 的 、 受 壓 迫 的 人 的 那 一 邊 。 祂 不 畏 強 權 、 譴 責 罪 惡 、 宣 揚 真 理 ， 直 至 受 難 至 死 。 祂 的 一 生 ， 本 身 就 是 一 個 積 極 非 暴 力 的 典 範 。 例 如 ， 祂 在 安 息 日 治 病 、 拾 麥 穗 ， 都 是 將 人 看 得 比 法 律 更 重 要 ， 因 而 激 怒 法 利 塞 人 和 經 師 的 。

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08-09-2013 主日

常年期第廿三主日（丙年讀經）

讀經一：智九 13-19
答    唱：詠 90
讀經二：費九 9-10，12-17
福    音：路十四 25-33

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【苦艾與甘蜜】放開與跟隨 作者: 楊鳴章

七月教區出了一份聲明，呼籲各持份者就普選提名等問題，盡快開始諮詢、協商。該聲明有意掙脫公民抗命的對與錯，離開墮入「佔中」可不可以的窠臼，籲請各方嘗試以一個開放的胸襟，處理爭議。今主日的讀經，也有相類似的況味，教我們反省信仰。

保祿在羅馬被囚期間，皈化了一個從哥羅森城逃離主人家的奴隸敖乃息摩，使他成了一位虔誠的基督徒。奴隸逃離主人家在當時是一項極大的罪，但碰巧他的主子費肋孟，也是保祿早前在厄弗所時皈化信主的。保祿寫了這封《費肋孟書》，託敖乃息摩帶去給他的主子。

信中保祿並沒有跟費肋孟談論奴隸制度；他超越法律與制度，說兩人既然同樣由他皈化，同樣獲得了 新生命，也同樣欠他一筆信仰的債，現在是否能放棄主人與奴隸間的關係，以基督徒弟兄相待？我們所有的，暫且不論是非對錯，但既屬同一的主、同一的信仰、同 一的洗禮、懷同一的希望、受同一的恩惠，執抝為何竟有那麼多？

人間的許多恩怨，其實都很無聊和瑣碎。如果說敖乃息摩虧欠了費肋孟，費肋孟虧欠了保祿，保祿何嘗不是虧欠了敖乃息摩？說到底，衆人都虧欠了主。

要把一切都放在天秤上，衡量清楚，分毫不差，我們將一事無成。最終有誰不須向主交賬？誰的一生沒有虧欠？誰能掌控一切答案？大家都在不同的情況下，受著不同弱點的束縛，像奴隸被拘禁一般，沒法知道最後的景象。

《莊子 • 養生主》中所說的：「吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。」這有點似今天的第一篇讀經，但結局迥異。莊子崇尚的是無為、無用，順其自然的虛無主 義；《智慧篇》教授的，卻是要我們常懷謙卑的心，認識到人的有限；以赤子的純真，接受上智的引領。許多問題不是我們能明瞭的，儘管尋獲答案，也只是片面和 短暫的。真正的救贖，關乎放棄自以為是，熱切祈禱，樂於擁抱未明：「世上的事，我們還難以測度；目前的事，我們還得費力追求；那麼，天上的事誰還能探究？ 你若不賜予智慧，從高天派遣你的聖神，誰能知道你的旨意？這樣，世人的道路纔得修直了，人們纔可學習你喜悅的事，賴智慧獲得救援。」（智九16—19）

放棄不是一件容易的事，可是我們生活中卻又需要不斷的放棄。亞巴郎要放棄他的故鄉，甚至要犧牲 他的獨生愛子；梅瑟需要離棄他的埃及皇宮，甚至不能度貧窮卻又安穩的牧羊人生活；我們何嘗不是要離開父母之懷、純真無憂的童年、我們的學業、事業、家庭、 甚至健康，然後孤獨地上路，接受審判？今日所讀的《路加福音》，再次描述耶穌毅然走向耶路撒冷，為擁抱父的計劃而放開祂的安樂窩、門徒與群衆的擁戴，接受 苦難，許多人都跟隨著。他們當中有多少是為了實現一己的願望而跟隨祂的？他們跟隨，是因為愛主，還是因為愛主的工作？人如果放棄了主而得了整個世界，他能 擁有這世界多久？除非我們先對信仰認真，先把這世界認為重要的，視為無物，並因它阻礙了我們跟隨主而惱恨它，我們不能做主耶穌的門徒。

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梵 二 內 容 簡 介

梵 蒂 岡 第 二 屆 大 公 會 議 與 過 往 的 大 公 會 議 有 所 不 同 ， 歷 屆 大 公 會 議 都 著 重 揭 示 當 信 的 道 理 ， 梵 二 會 議 卻 並 不 頒 佈 任 何 新 的 信 理 ， 而 是 促 使 天 主 教 會 「 首 次 自 我 實 現 其 作 為 世 界 教 會 的 角 色 。 」 換 言 之 ， 梵 二 的 特 色 ， 就 是 將 天 父 藉 基 督 對 天 主 教 會 的 完 整 啟 示 ， 以 現 代 人 的 語 言 表 達 出 來 ， 向 二 十 世 紀 的 現 代 世 界 作 出 回 應 。

談 到 梵 二 大 公 會 議 思 想 對 現 代 世 界 的 回 應 ， 大 概 可 分 為 三 部 份 ：

1. 重 新 展 現 教 會 為 「 本 地 化 的 教 會 」 ， 天 主 教 會 並 非 一 個 歐 洲 人 專 利 的 教 會 ， 教 會 屬 於 全 球 每 一 個 民 族 。 各 個 地 方 的 天 主 教 會 開 始 採 用 本 地 語 言 舉 行 禮 儀 ， 教 會 亦 更 重 視 與 本 地 文 化 結 合 ；
2. 重 振 教 友 在 教 會 內 的 積 極 參 與 ， 強 調 教 會 並 非 完 全 由 神 職 人 員 主 導 ， 教 友 在 教 會 內 亦 有 特 定 的 角 色 和 使 命 ， 並 非 被 動 的 參 與 者 ；
3. 提 倡 教 會 與 各 宗 教 及 無 神 論 者 之 間 的 交 談 ， 天 主 教 會 願 意 耹 聽 其 他 宗 教 信 仰 者 及 無 宗 教 人 士 的 心 聲 ， 亦 切 願 向 他 們 表 達 天 主 教 會 本 身 的 信 仰 反 省 。
梵 二 大 公 會 議 為 天 主 教 會 在 現 代 世 界 中 重 新 定 位 ， 向 全 世 界 人 類 開 放 門 戶 ， 促 進 世 界 各 地 文 化 的 交 談 ； 並 在 肯 定 本 身 信 仰 的 同 時 ， 發 掘 啟 示 在 歷 史 及 當 代 的 徵 兆 ， 令 到 普 世 天 主 教 會 成 為 一 個 新 時 代 現 代 人 的 教 會 。

梵 二 大 公 會 議 總 結 成 果 ， 共 編 成 四 份 憲 章 ， 九 項 法 令 及 三 份 宣 言 ， 成 了 天 主 教 會 在 本 世 紀 末 及 下 一 個 世 紀 的 生 活 引 。

以 上 內 容 由 香 港 天 主 教 正 義 和 平 委 員 會 提 供 。 如 欲 索 取 更 多 有 關 的 資 料 ， 可 於 辦 公 時 間 與 正 義 和 平 委 員 會 聯 絡 ， 電 話 ２ ５ ６ ０ ３ ８ ６ ５ 。

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