新生王 Hark The Herald Angels Sing

請聽天使高聲唱

榮耀歸於新生王

天人從此長結合

恩寵平安被萬方

萬國萬民請歡欣

響應諸天歌頌聲

天主萬福樂天廷

善人在地享太平

天主萬福樂天廷

善人在地享太平

曲：F Mendelssohn (1809~1847)

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22-12-2013 主日

將臨期第四主日

耶穌身分的神聖來源 【福音：瑪一18-24】

18耶穌基督的誕生是這樣的：他的母親瑪利亞許配於若瑟後，在同居前，她因聖神有孕的事已顯示出來。
19 她的丈夫若瑟，因是義人，不願公開羞辱她，有意暗暗地休退她。
20 當他在思慮這事時，看，在夢中上主的天使顯現給他說：「達味之子若瑟，不要怕娶你的妻子瑪利亞，因為那在她內受生的，是出於聖神。
21 她要生一個兒子，你要給他起名叫耶穌，因為他要把自己的民族，由他們的罪惡中拯救出來。」
22 這一切事的發生，是為應驗上主藉先知所說的話：
23 「看，一位貞女，將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主
與我們同在。
24 若瑟從睡夢中醒來，就照上主的天使所囑咐的辦了，娶了他的妻子。
【經文脈絡】
隨著將臨期第四主日的到來，耶穌聖誕的腳步已經非常接近，感恩禮中的經文也完全以這將誕生的嬰孩為中心。禮儀年乙年的這個主日，信友們一起聆聽路加敘述 「天使向瑪利亞報喜」的經過（路一26-38），今年是禮儀年甲年，教會安排我們在這個主日，聆聽瑪竇報導「耶穌奧秘的身分來源」（瑪一18-24）。
耶穌的族譜
瑪竇福音以耶穌的族譜開始，最後寫到「雅各伯生若瑟，瑪利亞的丈夫，瑪利亞生耶穌，他稱為基督」（瑪一16）。這個主日的福音內容更進一步的詮釋這節經文，講述一位天使在夢中顯現給若瑟，啟示給他耶穌乃是經由聖神而降孕在瑪利亞胎中。這是基督信仰對於耶穌誕生奧秘的說明。
福音故事分析
福音經文一開始就清楚的說明，真正生下耶穌的並非若瑟，而是聖神（18）；若瑟心中因瑪利亞懷孕而產生疑慮，天使在夢中顯現並向他啟示兩件事：瑪利亞腹中 的胎兒是由聖神受孕（19-20），瑪利亞將生下一個兒子，而他應給嬰孩取名為耶穌（21）。福音作者接著說明這個「童貞女懷孕」的事件使一個著名的先知 性預言應驗，天主拯救世人的許諾將因此而具體實現（22-23）。最後兩節經文敘述天主給予的使命得到實現：若瑟迎娶瑪利亞回家（24），尊重保護她的童 貞，並給瑪利亞生下的兒子取名為耶穌（25）。
夢中的啟示
整段敘述的目的並不在於給讀者一個歷史性的報導，而是傳達在基督信仰內對耶穌誕生的了解。「夢中得到神性的啟示」是古典文學作品中常採用的表達手法，希臘神話故事中有許多神明透過夢境醫治病人，而在猶太文學中傳遞啟示最常見的媒介就是「天使」。
舊約中最著名的例子就是猶太族長雅各伯夢見天使（參閱：創二八11-16，三一11-13 ）；初期基督徒作品也常出現天主的使者，例如：天使向瑪利亞報喜（路一26-38 ），或者耶穌復活後在耶穌的空墳中，耶穌升天時，而在宗徒大事錄中尤其常見。在瑪竇福音中，所有天主的指示都是來自於在夢中出現的天使（參閱：瑪二13、19）或單獨經由一個夢境（瑪二12、22）。這一切都是傳達一個超越理性的啟示的表達方式。
若瑟
路加和瑪竇都表達了「童貞女經由聖神受孕、生子」的思想，但瑪竇福音中天使啟示的對象是若瑟。福音在敘述這個啟示之前，先介紹他是達味的後裔，瑪利亞的丈 夫（瑪一16）。若瑟在疑慮中所做的思考顯示了猶太的婚姻習俗：經由訂婚，在法律上若瑟就已經是瑪利亞合法的丈夫了（瑪一20），然而在迎娶之後婚姻生活 才真正開始；如果新娘和另一個男人同寢，便是犯姦淫。若瑟察覺瑪利亞懷孕的事實，並不願意揭發此事，令她難堪，而只願默默的給她寫休書，使瑪利亞不會被恥 笑，甚至被當作淫婦而處罰（參閱：申二二23-24）。
義人
根據猶太的觀點「義人」是嚴格遵守法律，在守法上無可指責的人；然而若瑟的表現卻剛好是設法使瑪利亞躲避法律的制裁。為什麼瑪竇仍稱他為「義人」？這裡所謂的「義人」應該已是基督徒的觀點，指一個仁慈憐憫、事事令天主喜悅的人（參閱：瑪十三43，二五37、46）。
聖神受孕
這段敘述的核心目的在於說明「在瑪利亞內受生的是出於聖神」。希臘羅馬神話中，固然也有童貞女懷孕生子的故事，但都是貞女和某位「神」發生性關係的結果； 瑪竇福音的敘述是唯一而且獨特的，耶穌是瑪利亞經由聖神受孕而誕生，完全不涉及兩性關係，這個思想在任何宗教和文學中都是絕無僅有的。
耶穌：天主拯救
這段記載以雙重的方式告訴讀者這個神性嬰孩的意義。首先，天使指示若瑟給嬰孩取名為「耶穌」，並且解釋這個名字的意思就是「上主救援」，所以這個嬰孩是 「萬民的拯救者」。其次，瑪竇敘述耶穌的誕生使依撒意亞先知的預言得到應驗：「看，一位貞女將懷孕生子，人將稱他的名字為厄瑪奴耳，意思是：天主與我們同 在。」（依七14）
對瑪竇而言，這個嬰孩的別名「厄瑪奴耳」尤其重要，整部福音主要的目的便是講述：天主在耶穌內和祂的人民在一起，時時拯救、幫助、保護他們（瑪十二 15-20），在福音的結尾更清楚地預言一個新的天主子民，耶穌將和他們「天天在一起，直到世界的終結。」（二八20）在教會內，古老的天主盟約得到更新 與實現。
若瑟：基督徒的典範
今天福音的結尾敘述「若瑟從睡夢中醒來，就按照上主的天使所吩咐的，把妻子迎娶過來。」（24）若瑟的服從使耶穌得以平安經由瑪利亞誕生，若瑟因此成為天主救援計畫的合作者，上主因此而能拯救祂的子民，天天和我們在一起。
若瑟在不了解中相信天主的啟示，並以生命實踐了保護瑪利亞和耶穌的角色，因此他實在堪得「義人」的稱號，他的態度是基督徒的最佳典範。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-22.html

方濟會花冠經簡介

1.	從誦念聖詠到經文的重複：
1.1.	在起初，基督徒繼承猶太傳統，以150首聖詠作為每天的祈禱。 到了中世紀，大多數的人都是文盲；他們既無法了解聖詠所指的歷史事件，更不能用拉丁文記憶及背誦聖詠。於是，從十三世紀開始，慢慢產生了一種重複的祈禱方式，來配合聖經默想；讓無法誦念日課的人，也能藉祈禱聖化一天的生活。 所謂的玫瑰經，是用150粒珠子串成的環，來重複誦念天主經及聖母經，並在當中默想新約的奧蹟。如此，人就能以此方法，替代了舊約的150首聖詠；而救贖歷史，也貫徹了這一簡單的祈禱方式。重複的誦念，產生了有節奏的呼吸，使誦念者進入內在的平安與寧靜。玫瑰經逐漸成為十分普及的個人虔敬，連有知識的教友及會士亦不例外。 道明會會士在多個世紀以來，大力推動了今天通行的玫瑰經方式。不同的修會團體，則各自發展自己獨特的方式。而方濟小兄弟會，推行誦念的方式，是花冠經（Corona）。
1.2.	近代研究方濟作品的大師艾瑟神父（Kajetan Esser）指出，方濟會的小兄弟從前隨身帶有一串唸珠，共有七端及六粒較大的珠子，故總數是七十六粒。這正是1223年會規給非聖職兄弟所指定，以天主經代替日課的總數目。「非聖職兄弟則應誦念天主經二十四遍代替誦讀日課，誦念五遍代替晨禱。而代替第 一時辰、第三時辰、第六時辰、及第九時辰，則各誦七遍；代晚禱誦念十二遍，代夜禱誦念七遍。」所以，隨身的玫瑰唸珠，本是為了方便非聖職兄弟在時辰祈禱時 作計算之用。後來，非聖職兄弟不再誦念「天主經日課」；而那些誦念日課的兄弟，則改用了這非聖職日課。為非聖職的兄弟，他們開創了更短的「天使日課（The Angelus Office）」。道明會士則以聖母經替代天主經，發展成今天通行的玫瑰經方式。
1.3.	另一位近代研究方濟作品的著名學者，是李文神父（Leonard Lehmann, Cap.）。他在一篇文章中，介紹了Theodor Schnitzler的想法，指出後者認為「三鐘經」是「最崇高的祈禱方法之一」，並稱之為「為民眾十分簡潔的日課」，因為它在晨禱、午間禱及晚禱時，喚起了主的降生、被釘及復活的奧蹟。不知道這裏所提及的「簡潔日課」，與艾瑟所涉及的「天使日課」，是否同樣是指「三鐘經」呢？
2.	方濟會的聖母瑪利亞敬禮
3.	花冠經的起源：
	根據方濟會的歷史學家華丁（Luke Wadding, 1588-1657）的記錄，花冠經源起於1422年。 有一位名叫雅各伯的青年，熱愛聖母，常以玫瑰花環獻給瑪利亞。他在1422那年，加入了方濟小兄弟會。在初學期間，他無法繼續以玫瑰花環敬禮聖母，於是決定回到世俗。在離開修會以前，他到了聖母台前祈求保護。 聖母顯現給他說：「你不必為無法向我的態像獻花而難過，我會教導你一個更令我喜悅、而對 你的靈魂更有益處的方法。這些花易於凋謝，有時候亦找不到；你不如用祈禱來為我編織一個冠冕，它既常鮮又常能找到。你在記念我的七樂時，同時誦念一遍天主 經及十遍聖母經。假如你跟隨我的教導去做，你就會為我編織美麗並蒙悅納的花冠，亦會獲取無數的恩典。」 就在那位初學生按照指示祈禱時，初學導師走進來，看到一位天使在編織一個玫瑰花冠，並在每第十朵玫瑰後插入一朵金百合。當花冠完成後，就把它放在那位青年的頭上。導師命令青年告知他正在發生甚麼事，初學生就如實報告了。 傳記記錄，雅各伯在晉鐸後，努力宣揚對聖母的敬禮，並推廣此祈禱方式，故人慣稱他為「玫瑰經的雅各伯神父」。而與雅各伯同時代的方濟會的兄弟，聖若望賈必昌（St. John of Capistrano），亦把此祈禱方式，歸功於他。 從此，誦念七次天主經，及為紀念聖母在世七十二年而誦念的七十二遍聖母經的習慣，就十分盛行。
4.	花冠經誦念的方法：
	有關花冠經的誦念方式，似乎各地有不同的做法。以下介紹其中一種較為普遍的方法。
	Т        以十字聖號開始。也可以用以下的啟應句「天主，求你快來拯救我」，「上主，求你速來援助我」；或是「上主，求你開啟我的口」，「我的口要讚美你」開始。
	Т        誦念榮福童貞瑪利亞第一樂的奧蹟，加以簡短默想。
	Т        誦念一遍天主經，十遍聖母經，一遍聖三光榮經。
	Т        誦念榮福童貞瑪利亞第二樂的奧蹟，加以簡短默想。重複上述禱文。
	Т        誦念第三至第七樂的奧蹟，加以簡短默想。重複上述禱文。
	Т        加念二次聖母經，慶祝傳統信仰，瑪利亞曾在世生活72年。
	Т        為教宗的意向，加念天主經、聖母經、聖三光榮經各一遍。
5.	榮福童貞瑪利亞的七樂奧蹟：
	可選用以下兩個示範的方式，也可只誦念該奧蹟而不採用聖經及禱文。
5.1.	示範一：
1樂	天使向瑪利亞報告喜訊
聖經	「瑪利亞，不要害怕，因為你在天主前獲得了寵幸。看，你將懷孕生子，並要給他起名叫耶穌。」（路1:30-31）【亦可用依7:14】
謝恩	我們要感謝天主，他藉自己的話語臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，至聖的童貞；
應	請為我們祈禱。
2樂	瑪利亞拜訪表親
聖經	「在女人中你是蒙祝福的，你的胎兒也是蒙祝福的。」….「那信了由上主傳於她的話必要完成的，是有福的。」（路1:42,45）【亦可用路1:48-49】
謝恩	我們要感謝天主，他藉其他人臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，天主的約櫃；
應	請為我們祈禱。
3樂	救主耶穌由瑪利亞誕生
聖經	他們在那裏的時候，她分娩的日期滿了，便生了她的頭胎男兒，用襁褓裹起，放在馬槽裏。（路2:6-7）【亦可用匝9:9】
謝恩	我們要感謝天主，他藉耶穌基督臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，救主的母親；
應	請為我們祈禱。
4樂	東方賢士來朝拜瑪利亞的嬰孩
聖經	看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：「纔誕生的猶太人君王在那裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」….他們一見那到星，極其高興喜歡。他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。（瑪2:1-2;10-11）【亦可用拉3:1】
謝恩	我們要感謝天主，他藉自己創造的奇工妙化臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，基督的母親；
應	請為我們祈禱。
5樂	瑪利亞在聖殿尋獲耶穌
聖經	他就同他們下去，來到納匝肋，屬他們管轄。他的母親把這一切默存在心中。（路2:51）
謝恩	我們要感謝天主，他藉我們因他的名共聚時臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，憂苦者的安慰；
應	請為我們祈禱。
6樂	耶穌復活後顯現給瑪利亞
聖經	天使對婦女說道：「你們不要害怕！我知道你們尋找被釘死的耶穌。他不在這裏了，因為他已經照他所說的復活了。」（瑪28:5-6）【亦可用格前5:7-8】
謝恩	我們要感謝天主，他藉復活的主臨現在我們中間。
啟	瑪利亞，上智的寶座；
應	請為我們祈禱。
7樂	瑪利亞升天，成為天地的母后
聖經	那時，天上出了一個大異兆：一個女人，身披太陽，腳踏月亮，頭戴十二顆星的榮冠。（默12:1）
謝恩	我們要感謝天主，因他賜給我們永生。
啟	瑪利亞，眾聖人之后；
應	請為我們祈禱。
5.2.	示範二：
1樂	聖母領報
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，領報時所有的喜樂。
	求如聖母真愛謙遜聽命的德行。
2樂	聖母往見聖婦依撒伯爾
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，往見聖婦依撒伯爾時所有的喜樂。
	求如聖母愛人如己，樂於行善。
3樂	耶穌降生
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，產生耶穌時所有的喜樂。
	求如耶穌、瑪利亞、若瑟，真愛神貧的德行。
4樂	三王來朝
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，三王來朝時所有的喜樂。
	求如三王以活信德，朝拜聖體內的耶穌。
5樂	聖母在聖殿尋獲耶穌
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，在聖殿尋獲耶穌時所有的喜樂。
	求如瑪利亞若瑟尋求耶穌，至死不與相離。
6樂	耶穌復活後發顯給聖母
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，耶穌復活後發顯給她時所有的喜樂。
	求如聖母在憂苦時，得到耶穌的安慰。
7樂	聖母榮召升天
	我們默思天主聖三，賞賜童貞聖母瑪利亞，榮召升天時所有的喜樂。
	求如聖母克勝三仇，死後得享永福。
6.	結語
	花冠經闡述了聖母七樂的原因，都是與主耶穌基督有密切的關係。我們在誦念時，也要緊記，花冠經有助我們記起主耶穌基督的救世奧蹟，從而學習聖母的順應主旨。 走在主耶穌基督貧窮謙卑的路上，我們宜常請聖母幫忙。聖方濟為我們留下了一個美麗的祈禱，讓我們善加利用。
	「聖童貞瑪利亞！ 生於此世的婦女中，未有一個能和你相比。 至高至尊君王、天上聖父的女兒兼婢女， 我們至聖的主耶穌基督的母親， 聖神的淨配； 在你至聖的愛子、我們的主和導師旁， 請你偕同 聖彌額爾總領天使，天上的異能者， 和所有的聖人， 為我們祈求。」 （苦難日課中的「聖童貞瑪利亞」對經）
	文章轉載：http://www.ofm.org.hk/100-Francis-Clare/140-Devotion/prayercrown.htm

15-12-2013

將臨期第三主日

耶穌：天主救援的實現者 福音：瑪十一2-11

2 那時候，若翰在獄中聽到了基督所行的，就派遣他的門徒去，
3 對他說：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位。」
4 耶穌回答他們說：「你們去，把你們所見所聞的報告給若翰：
5 瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。
6 凡不因我而絆倒的，是有福的！」
7 他們走後，耶穌對群眾論若翰說：「你們出去到荒野裏，是為看什麼呢？是為看風搖曳的蘆葦嗎？
8 你們出去到底是為看什麼？為看一位穿細軟衣服的人嗎？啊！那穿細軟衣服的人是在王宮裏。
9 你們究竟為什麼出去？為看一位先知嗎？是的，我給你們說：而且他比先知還大。
10 關於這人，經上記載說：『看，我派我的使者在你面前，他要在你前面預備你的道路。』
11 我實在告訴你們：在婦女所生者中，沒有興起一位比洗者若翰更大的，但在天國裏最小的，也比他大。
【喜樂主日】
將臨期第三主日的感恩禮儀充滿了「歡樂」的氣氛，彌撒一開始的「進堂詠」就清楚地強調了整個禮儀的主題：「你們應在主內常常歡樂，我再說一次，你們應當歡 樂，因為主臨近了。」主禮神父穿著的禮服，也由嚴肅的、象徵補贖精神的紫色祭披，轉換為預示聖誕歡樂的粉紅色祭披。教會習慣上稱這個主日為「喜樂主日」， 我們建議負責準備禮儀的同工選擇聖歌時，應注意配合這個主題。
【經文脈絡】
這個主日的福音中心人物仍是耶穌和祂的前驅洗者若翰。經文的出發點是，被黑落德安提帕關在監獄中的若翰聽到有關耶穌的傳聞，派遣他的門徒前去詢問耶穌的真實身份。而經文真正主要的內容則是耶穌對若翰門徒的的回答，以及祂向群眾們訴說關於若翰的談話。
若翰被監禁
根據馬爾谷福音，在耶穌開始公開生活之前，若翰便已經被禁在監牢中（谷一14），今天的瑪竇福音經文預設了這一點，但在稍後才補述了若翰被捕、以及致命的故事（瑪十四3-4）。
若翰的「疑惑」
獄中的若翰派人詢問耶穌：「你就是要來的那一位，或是我們還要等候另一位？」（3）就瑪竇福音的敘述脈絡而言，若翰的疑惑非常合理而容易瞭解。他曾宣告： 在他之後有一位「更強者」要來（瑪三11），並強調這位就是即將使天主審判具體實現的執行者（瑪三12）。然而，耶穌的作為（瑪四23-24）和祂展現的 個人形象（瑪十二19-20），似乎與若翰的期待並不相符。
天主救援的實現
耶穌直接引用依撒意亞先知書不同章節的經文描述自己的作為：「瞎子看見，瘸子行走，癩病人得了潔淨，聾子聽見，死人復活，窮苦人得了喜訊。」（參閱：依二 九18-19，三五5-6，六一1）並要求若翰派遣來的使者將這樣的見聞回報給若翰。耶穌所說的這些話應該是祂的自我認知（參閱：瑪十三16-17），對 祂而言，由祂所實現的奇蹟性醫治就是天國業已來臨的記號（參閱：瑪十二28）。對形成瑪竇福音的團體而言，這些話特別重要，因為它們綜合性地說明，耶穌的 工作使猶太傳統救援希望得到實現。
救援的實例
耶穌所說奇蹟並非比喻性的說法，而是真實的，瑪竇福音第八、九章記載的就是這些實例，並且一直升高到「復活死人」（九23-25）。而耶穌所展現的「默西 亞的工程」，並不只是奇蹟性的治癒，也包含「向窮人宣講福音」，這一點甚至是「山中聖訓」的開場白（五3-6）。耶穌最後說：「凡不因我而絆倒的，是有福 的！」（6）這以警告性的呼籲來表達：凡相信耶穌的人，是有福的！這個呼籲對後來所有的信者也一樣有效（十三21、57，二四10）。
若翰比先知還大
耶穌對若翰洗者的評價非常積極正面，祂稱讚若翰洗者是不屈不撓的宣講者，不是「隨風搖曳的蘆葦」，這些圖像符合若翰的苦修形象。當時百姓都認為若翰是一位先知（瑪十四5），但耶穌和百姓不同，並不只把若翰看為一位先知而以，而是一位「比先知還大」的人物（9）。
新約對舊約的應用
耶穌引用瑪拉基亞先知書的話，繼續談論若翰：「看，我派遣我的使者在『你』面前，他要在你前面預備你的道路。」其實瑪拉基亞先知書的原文是：「看！我要派 遣我的使者，在『我』前面預備道路。」（拉三1）瑪拉基亞先知書的結尾處清楚地指出，這位「使者」就是厄里亞（拉三23），他將為「上主天主」預備道路。 瑪竇福音的經文藉著把代名詞「我」改為「你」，而使這位「使者」變成為若翰，他來為默西亞耶穌預備道路。這是初期教會在信仰中對若翰的反省，這也是一個非 常好的例子，幫助我們瞭解新約作者如何在信仰中詮釋舊約經文。
成為門徒、進入天國
最後，耶穌稱若翰是「人間最大的一位」，但立刻又說「天國裡最小的也比若翰大」（11）。這句話的含意是，在人間的各種比較尺度中，無論一個人多麼重要， 也無法和那些屬於天上團體的人相比。這句話並沒有將若翰自天國中排除，只是將他在救援歷史中的角色相對化；而所謂「天國裡最小者」並非指耶穌自己，而是耶 穌的門徒（十42）。耶穌這樣獨特的語言反映出祂的自我意識，相信自己是天主救恩的實現者，祂所帶來的是「全新」的，超越人間的一切價值。
【綜合反省】
若翰在監牢裡聽見有關耶穌的傳聞，而對耶穌的身份產生疑惑，他對「更強者」的認識並不完全，仍須修正。若翰的「經驗」對今日的基督徒具有深刻的意義，教導 我們認識耶穌是一個不斷深入的過程，我們必須對天主子完全開放，時時接受祂的教導與糾正，按照祂自我啟示的方式認識祂、相信祂。
若翰宣講一個「審判」的天主，耶穌的言行卻啟示給我們一個「愛」的天主；若翰呼喚人們悔改，以迎接即將來臨的天主；耶穌卻以言語和作為顯示天國已經來到人間。在救恩歷史中，若翰的地位極為重要，但更重要的是成為耶穌真實的門徒，這是進入天國的條件。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-15.html

環 保

歷 代 許 多 騷 人 墨 客 曾 因 中 國 的 山 河 峻 嶺 留 下 不 少 著 名 的 詩 篇 。 但 若 今 天 ， 他 們 可 以 再 重 遊 這 片 大 地 ， 肯 定 哼 不 出 半 句 詩 歌 ， 因 為 環 境 的 破 壞 、 污 染 情 況 一 定 將 他 們 嚇 退 ！

這 十 多 年 來 ， 中 國 的 經 濟 快 速 增 長 ， 但 生 態 環 境 卻 每 況 愈 下 。 據 資 料 顯 示 ， 國 內 五 百 多 座 城 市 中 ， 大 氣 素 質 符 合 國 家 一 般 標 準 的 不 超 過 １ ％ 。 大 部 份 城 市 大 氣 中 的 總 懸 浮 微 粒 濃 度 也 超 過 世 界 衛 生 組 織 標 準 的 十 幾 倍 。 北 京 的 污 染 情 況 更 嚴 重 至 要 被 列 為 世 界 大 氣 污 染 最 嚴 重 的 十 大 城 市 之 一 。 水 質 方 面 ， 全 國 七 大 水 系 超 過 一 半 河 段 被 嚴 重 污 染 ， 尤 以 黃 河 、 珠 江 、 松 花 江 為 甚 ， 淮 河 更 有 八 成 河 水 變 黑 變 臭 ， 嚴 重 影 響 當 地 居 民 的 正 常 生 活 及 工 農 業 的 發 展 。 噪 音 方 面 ， 現 時 有 四 分 之 三 的 城 市 居 民 生 活 在 超 出 噪 音 標 準 的 環 境 中 。 垃 圾 方 面 ， 中 國 工 業 的 廢 棄 物 產 生 量 及 堆 存 量 ， 平 均 每 年 以 ２ ０ ０ ０ 萬 噸 的 速 度 增 長 ， 城 市 垃 圾 則 以 １ ０ ％ 的 速 度 增 長 。 現 時 ， 全 國 有 三 分 之 二 的 城 市 被 垃 圾 包 圍 。

還 有 的 是 ， 湖 泊 河 流 被 隨 意 填 平 破 壞 、 樹 林 被 亂 砍 亂 伐 、 水 土 流 失 、 河 流 淤 塞 的 情 況 嚴 重 、 大 量 土 地 荒 漠 化 等 等 。 這 一 切 都 敲 起 了 環 保 的 警 鐘 ！

另 一 方 面 ， 隨 著 鄉 鎮 企 業 的 急 劇 發 展 ， 農 村 的 生 態 環 境 亦 遭 受 重 大 的 破 壞 ， 更 由 於 鄉 鎮 企 業 在 地 理 分 佈 上 的 分 散 ， 加 上 生 產 管 理 體 制 的 不 健 全 ， 以 及 用 於 控 制 污 染 的 資 源 投 入 有 限 ， 更 令 農 村 的 污 染 情 況 日 趨 嚴 重 。

雖 然 政 府 一 再 肯 定 環 境 保 護 在 社 會 及 經 濟 發 展 中 的 重 要 地 位 ， 將 環 保 列 為 「 基 本 國 策 」 ， 並 曾 頒 佈 多 條 法 規 ， 但 在 落 實 執 行 時 ， 經 濟 增 長 始 終 仍 是 優 先 的 追 求 目 標 ， 環 境 保 護 問 題 早 被 捨 棄 。 當 然 ， 中 國 生 態 環 境 的 惡 化 ， 除 了 與 官 員 和 人 民 只 重 經 濟 利 益 、 缺 乏 環 境 優 先 的 價 值 觀 念 有 關 外 ， 還 有 其 他 各 方 面 的 因 素 ， 例 如 ： 法 規 的 不 完 善 、 地 方 之 間 缺 乏 協 調 等 等 。

昔 日 騷 人 墨 客 筆 下 很 多 美 麗 的 景 象 ， 有 很 多 已 在 各 地 幹 部 不 同 的 經 濟 發 展 旗 幟 下 ， 變 得 滿 目 瘡 痍 。 這 種 濫 開 發 、 經 濟 發 展 至 上 的 行 徑 不 但 破 壞 環 境 、 令 生 態 嚴 重 失 衡 ， 更 深 深 威 脅 到 人 民 的 生 命 財 產 安 全 。 究 竟 人 民 需 要 的 是 一 個 追 逐 私 利 、 搶 奪 資 源 、 滿 目 瘡 痍 的 競 技 場 ， 還 是 一 個 可 以 安 居 樂 業 ， 有 山 、 有 水 、 有 花 草 樹 木 的 世 界 呢 ？

環 保 問 題 根 本 是 無 國 界 的 ， 更 何 況 香 港 與 中 國 內 地 的 關 係 息 息 相 關 。 而 作 為 一 個 基 督 徒 ， 我 們 更 應 以 關 注 環 境 生 態 、 保 護 環 境 作 為 基 本 的 生 活 態 度 ， 因 為 大 地 的 一 切 都 蘊 含 了 天 主 創 造 的 奇 工 。 而 聖 經 創 世 紀 亦 記 載 ， 天 主 按 照 自 己 的 肖 像 造 了 一 男 一 女 ， 並 且 祝 福 他 們 說 ： 「 你 們 要 生 育 繁 殖 ， 充 滿 大 地 ， 治 理 大 地 ， 管 理 海 中 的 魚 、 天 空 的 飛 鳥 、 各 種 在 地 上 爬 行 的 生 物 ！ 」 可 見 天 主 是 叫 人 管 理 大 地 ， 好 好 運 用 大 地 上 各 種 資 源 ， 與 大 地 萬 物 和 諧 共 處 ， 而 不 是 為 求 己 益 ， 罔 顧 生 態 環 境 ， 隨 意 開 放 資 源 。 而 教 會 社 會 訓 導 中 亦 有 提 到 真 正 「 發 展 」 的 意 思 。 教 宗 若 望 保 祿 二 世 在 《 百 年 通 諭 》 中 指 出 ： 「 社 會 的 發 展 絕 不 能 單 以 經 濟 學 說 來 了 解 ， 而 應 出 之 以 更 為 人 性 的 方 式 。 問 題 不 在 於 提 升 全 人 類 的 生 活 到 達 富 有 國 家 現 時 所 享 有 的 水 準 ， 而 在 於 通 過 攜 手 工 作 締 造 更 為 美 好 的 生 活 ， 並 在 於 改 善 每 一 個 人 的 尊 嚴 與 創 造 能 力 ， 以 及 各 自 因 應 本 身 的 天 資 去 遵 從 天 主 呼 召 的 能 力 。 」 這 一 切 都 值 得 我 們 去 反 省 ， 究 竟 我 們 與 大 自 然 的 關 係 是 怎 樣 ？ 而 「 發 展 」 的 意 義 又 是 甚 麼 ？ 是 全 人 得 以 發 展 ， 抑 或 無 限 制 地 不 斷 開 發 土 地 以 尋 求 發 展 呢 ？

以 上 內 容 由 天 主 教 正 義 和 平 委 員 會 提 供 。 如 欲 索 取 更 多 有 關 的 資 料 ， 可 於 辦 公 時 間 與 正 義 和 平 委 員 會 聯 絡 ， 電 話 ２ ５ ６ ０ ３ ８ ６ ５ 。

文章轉載：http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/46460.htm

08-12-2013 主日

將臨期第二主日

洗者若翰 福音：瑪三1-12

1 那時，洗者若翰出現在猶太曠野宣講說：
2 「你們悔改吧！因為天國臨近了。」
3 這人便是那藉依撒依亞先知所預言的：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」
4 這若翰穿著駱駝毛做的衣服，腰間束著皮帶，他的食物是蝗蟲和野蜜。
5 那時，耶路撒冷、全猶太以及全約但河一帶的人，都出來到他那裏去，
6 承認自己的罪過，並在約但河裏受他的洗。
7 他見到許多法利賽人和撒杜塞人來受他的洗，就對他們說：「毒蛇的種類！ 誰指教你們逃避那即將來臨的忿怒？
8 那麼，就結出與悔改相稱的果實吧！
9 你們自己不要思念說：我們有亞巴郎為父。我給你們說：天主能從這些石頭給亞巴郎興起子孫來。
10 斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。
11 我固然用水洗你們，為使你們悔改；但在我以後要來的那一位，比我更強，我連提他的鞋也不配，他要以聖神及火洗你們。
12 他的簸箕已在他手中，他要揚淨自己的禾場，將他的麥粒收入倉內，至於糠秕，卻要用不滅的火焚燒。
【經文脈絡】
馬爾谷所敘述的「耶穌基督的福音」（谷一1）由耶穌受洗開始，直到祂的復活為止。瑪竇福音則在頭兩章講述「耶穌的童年故事」，由第三章開始基本上便跟隨馬 爾谷福音的時間和地理的結構，首先敘述若翰洗者的出現（瑪三1-12），接著便是耶穌出現（瑪三13～四16）及祂的公開生活（瑪四17起）。
這個主日的福音便是有關若翰洗者的敘述，就內容而言還可細分為三小段：若翰的出現（瑪三1-6）、若翰的宣講（瑪三7-10）以及預報默西亞的來臨（瑪三11-12）。
洗者若翰的出現
大概於耶穌後27 或28 年左右，若翰開始在猶太曠野公開宣講。所謂「猶太曠野」，是指約旦河南端注入死海附近區域，這個地方多岩石峭壁相當荒涼，距離著名的谷木蘭團體的聚集處不遠。很可能若翰最初曾參加過這個團體，卻由於意識到自己獨特的召叫，便離開谷木蘭團體，轉而向以色列所有人民宣講。
若翰宣講的基本訊息
瑪竇福音中若翰的宣講和耶穌相同：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（參閱：瑪四17）他要求群眾悔改，意思就是離開他們直到如今的一切罪過（6），開始度一個結出「與悔改相稱果實」的生活（8）。
曠野中的呼號者
瑪竇引用依四十3的經文：「在曠野裡有呼號者的聲音：你們該當預備上主的道路，修直他的途徑。」說明若翰就是那位「曠野中的呼號者」。曠野對於猶太民族而 言，具有多重特殊的意義：曠野是特別接近天主和祈禱的地方，也是對抗各種誘惑考驗的處所（瑪四1），更是喚起以色列子民回憶在曠野流徙，得到特別救援的恩 寵時期。
若翰的生活方式
若翰的服裝使人想起「身穿皮毛衣，腰束皮帶」的先知厄里亞（列下一8）；他以「蝗蟲和野蜜」作為飲食，顯示他在曠野中的生活情況相當刻苦（參閱：瑪十一 18）。當時之人由他的生活方式和他的宣講認出，他是天主在末世派來的先知（瑪十一7-10）；在基督徒的眼光中，若翰則是再來到人間（瑪十一10），為 默西亞準備道路的先知厄里亞（瑪十七12-13）。
若翰的洗禮
這位巡迴的宣講者造成轟動，以致於「耶路撒冷、全猶太以及全約旦河一帶的人，都出來到他那裡去，承認自己的罪過，並在約旦河裡受他的洗。」（5-6）若翰所施行的洗禮和當時盛行的「洗禮運動」相較，具有四個特色：一次性、由施洗者授與、宣講懲罰性的審判、要求承認罪過。
這個洗禮具有豐富的象徵意義：受洗之人必須完全浸入約旦河水之中，象徵洗除罪過，然而必須透過承認罪過，表達真正的「悔改」，才能成為使人逃脫天主憤怒之火的有效行動。不過，若翰的洗禮並不是基督信仰中的「聖事」。
虛偽的猶太領導階層
瑪竇將若翰的宣講表達為責斥法利塞人和撒杜塞人的言論，若翰稱他們是「毒蛇的種類」！這樣極度嚴厲刺耳的言語，在天主憤怒的審判即將來臨的背景之下，是可以理解的。此外，瑪二一25-32 的經文顯示，其實當時的猶太領導階層並不相信若翰的洗禮，因此他們前來受洗的行動是虛偽的，應該受到責難。
悔改是得救的先決條件
若翰有關悔改的教導基本上是根據先知們的宣講（參閱：亞五23-24；岳二12-13；依一10-17 ），他的洗禮要求人們「結出和悔改相稱的果實」，悔改是相當嚴肅的，必須呈現在外在行動上，只有真正的悔改者才能得到救援。
身份血統無足輕重
以色列人一向以身為亞巴郎的後裔，以及帶有割損的記號引以為傲（參閱：若八33；羅四11），他們甚至認為即使他們是罪人，但由於亞巴郎的功勞，使具有他 們這樣血統和身份的人必定得救（出四24-26）。若翰徹底地顛覆這個信念，宣稱「天主能從石頭給亞巴郎興起子孫來」，祂能夠隨意建立一個「新以色列子 民」，這個身份正是耶穌復活後基督徒對自己的認識。
審判即將發生
由於若翰確信天主的審判即將實現，因此強調要立刻和過去完全斷絕：「斧子已放在樹根上了，凡不結好果子的樹，必被砍倒，投入火中。」（10）「火」是天主憤怒和審判的象徵（詠五十3-4，七九5）；然而，真實悔改接受洗禮的人便能逃離懲罰，獲得救援。
「更強者」
在嚴厲的審判宣講後，若翰改變了音調，預告一位「更強者」將來到。若翰完全退隱在這位更強者之後，自認為連替他做最微賤的工作也不配。他們二者之間的區別 首先表達在不同的「洗禮」中：若翰只是「在水中」施行洗禮，那位更強者將以「聖神和火」施洗。「火」和「水」是對立的圖像，不論舊約或新約都多次以火來象 徵天主的審判（參閱：亞一4；則二二17-22；路十二49；格前三13-15）；而「聖神」大概是後期基督徒加入於若翰之口，表達那位更強者將賦予得救 的人恩寵。
「末世」近在眼前
審判的意思就是決定性地區分善人和惡人（參閱：瑪十三40-43，二五32-33），若翰在此又運用了另一個象徵：分別麥粒和糠秕的簸箕：好的麥粒將透過簸箕掉落地面，而無用的糠秕則將被風吹散。由於「更強者」已把簸箕拿在手中，準備揚盡禾場，說明末世的來臨已迫在眉睫。
【綜合反省】
若翰出現於一個特殊的時代，從年輕時便在曠野中生活，人們都稱呼他為「施洗者」。他呼籲人們立刻悔改，以期待避免天主懲罰性的審判。對今日的基督徒而言， 若翰的訊息並未喪失其重要性。我們在復活的信仰中，看出若翰是耶穌的前驅（瑪三11-12），再次來到的厄里亞（瑪十七12），以及降生世界的天主子的見 證（若一6-8、15）。我們期待耶穌基督再來，更該立刻悔改，結出與悔改相稱的果實及應有的態度。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-08.html

少 數 民 族 情 況

「 中 華 民 族 」 的 源 起

中 國 是 一 個 統 一 的 多 民 族 國 家 ， 除 漢 族 外 ， 尚 有 ５ ５ 個 族 群 ， 以 及 一 些 至 今 仍 未 被 識 別 的 民 族 ， 我 們 一 般 會 把 境 內 各 族 統 稱 為 「 中 華 民 族 」 。 但 「 中 華 民 族 」 的 提 出 乃 是 近 代 的 事 情 ， 與 帝 國 主 義 的 侵 略 及 近 代 中 國 追 求 現 代 化 的 歷 史 是 分 不 開 的 。

晚 清 時 期 ， 內 憂 外 患 的 衝 擊 令 到 當 時 的 有 識 之 士 如 孫 中 山 先 生 紛 紛 尋 求 改 革 的 道 路 ， 他 們 明 確 提 出 以 民 族 主 義 作 為 建 立 現 代 國 家 的 必 要 條 件 之 一 。 推 翻 滿 清 後 ， 為 了 對 抗 列 強 的 窺 伺 ， 這 種 以 漢 族 為 中 心 的 民 族 主 義 遂 逐 漸 擴 展 到 包 含 漢 、 滿 、 蒙 、 回 、 藏 五 族 。 他 們 希 望 能 以 各 族 群 共 和 共 融 為 號 召 ， 團 結 中 國 境 內 各 族 共 同 對 抗 帝 國 主 義 的 侵 略 ， 建 立 一 個 多 元 民 族 國 家 ， 外 能 獨 立 自 主 ， 內 能 團 結 富 強 。

民 族 人 口 及 其 分 佈

據 中 共 建 國 初 期 的 統 計 ， 全 國 共 有 四 百 多 種 民 族 。 經 過 識 別 後 ， 當 局 確 認 全 國 共 有 ５ ６ 個 民 族 （ 須 注 意 ， 當 局 的 民 族 識 別 工 作 ， 理 論 基 礎 十 分 薄 弱 ， 過 程 草 率 ， 有 時 甚 至 全 無 標 準 可 言 ， 只 憑 官 方 片 面 主 觀 認 定 ） ， 其 中 漢 族 佔 絕 大 多 數 。 據 １ ９ ９ ０ 年 的 統 計 ， 漢 族 共 有 １ ０ ４ ， ２ ４ ８ 萬 人 ， 佔 全 國 人 口 ９ １ ． ９ ６ ％ ， 而 少 數 民 族 則 達 ９ ， １ ２ ０ 萬 人 。 少 數 民 族 雖 佔 全 國 總 人 口 不 足 １ ０ ％ ， 但 其 分 佈 的 區 域 卻 佔 全 國 總 面 積 的 ６ ４ ％ 。 分 佈 地 區 主 要 集 中 在 東 北 、 內 蒙 古 、 寧 夏 、 新 疆 、 雲 南 、 貴 州 及 廣 西 等 邊 境 地 區 。

中 共 政 府 的 民 族 政 策

雖 然 當 局 聲 言 要 考 慮 各 民 族 的 獨 特 情 況 ， 以 及 民 族 之 間 的 平 等 關 係 而 採 用 民 族 區 域 自 治 政 策 ， 但 很 多 時 ， 所 謂 民 族 自 治 管 理 只 是 空 洞 的 語 言 。 由 於 中 國 的 民 族 政 策 基 本 上 是 源 自 馬 列 主 義 理 論 ， 民 族 問 題 因 而 被 定 為 是 社 會 革 命 中 的 一 部 份 ， 必 須 服 從 整 個 中 國 的 革 命 利 益 。 民 族 問 題 的 處 理 因 要 以 中 共 革 命 發 展 的 利 益 為 依 歸 ， 所 以 中 共 在 不 同 階 段 對 少 數 民 族 也 有 不 同 的 統 治 方 針 。 而 方 針 的 調 整 並 不 是 以 各 族 群 的 利 益 為 考 慮 ， 而 是 以 中 共 本 身 的 策 略 及 利 益 需 要 為 取 向 。 在 近 幾 十 年 國 內 的 動 盪 政 局 中 少 數 民 族 亦 難 逃 厄 運 ， 特 別 是 文 革 時 期 。

中 共 政 府 一 開 始 便 以 大 量 漢 民 移 居 新 彊 、 西 藏 等 地 ， 企 圖 使 當 地 的 人 民 成 為 少 數 份 子 ， 難 以 去 反 抗 中 央 的 政 策 ， 又 要 各 族 群 認 同 它 所 提 出 的 愛 國 主 義 及 民 族 政 策 ， 這 些 都 與 民 族 自 治 的 原 則 相 悖 。 由 大 躍 進 至 文 革 時 期 ， 中 共 更 在 民 族 地 區 全 力 推 行 「 社 會 主 義 」 改 造 的 激 進 政 策 ， 目 的 為 消 滅 各 民 族 的 特 質 。 這 時 期 ， 民 族 自 治 政 策 遭 到 嚴 重 破 壞 ， 民 族 幹 部 不 斷 受 到 打 擊 ， 各 族 群 的 風 俗 習 慣 、 語 言 、 文 化 、 宗 教 均 受 到 重 大 的 摧 殘 。 四 人 幫 下 台 後 ， 當 局 在 民 族 政 策 上 雖 然 作 了 重 大 的 調 整 ， 採 取 多 元 和 容 忍 的 策 略 ， 但 對 提 出 獨 立 自 主 呼 聲 的 人 卻 從 不 寬 容 及 手 軟 ， 往 往 採 用 嚴 厲 的 鎮 壓 手 段 ， 並 將 這 些 訊 息 加 以 封 銷 。

新 彊 所 發 生 的 多 次 爆 炸 流 血 事 件 實 事 出 有 因 ， 中 共 政 府 應 該 慎 重 去 檢 討 其 少 數 民 族 的 政 策 及 大 漢 沙 文 主 義 ﹐ 而 不 是 一 味 將 問 題 歸 咎 他 人 。

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文章轉載：http://www.dolf.org.hk/hotline/faith/46450.htm