2014年1月1日 星期三

關於玫瑰經的故事

關於玫瑰經的故事


‧露德聖母顯現
‧花地瑪聖母顯現

露德聖母顯現

時期:1858年2月11日至1858年7月16日
地點:法國小鎮露德
事件:聖母瑪利亞向14歲女孩伯爾納德顯現18次

1858年,萬福聖母在法國小鎮露德顯現於伯爾納德蘇比浩跟前18次。祂傳達給伯爾納德的訊息是長青的,時至今天我們仍受用。

伯爾納德蘇比浩生於1844年1月7日,她是法士華蘇比浩和露意絲蘇比浩的第一個孩子。她的父親擁有一間麵粉廠,為一家人提供舒適的生活。伯爾納德 有六個弟弟和兩個妹妹,但只有三個孩子能活過十歲。失去至親的痛苦令他們一家人,更能以愛和力量凝聚在一起。伯爾納德從來沒聽到父母吵架。她的家,常在和 平之中。牢固的家庭基石讓伯爾納德就是在困擾的時候,在她一生中面臨貧窮和病痛的時候,仍能保持心境的平靜。

1854年以後,一連串事件改變了他們一家人的命運。伯爾納德的父親被誣告偷取了兩袋麵粉,給監禁了多天。持續兩年的乾旱嚴重影響了小麥的收成和麵 粉廠的運作。最後,工業革命帶來的產物 ﹣蒸氣機發動的磨,令法士華的麵粉廠倒閉,令他失去工作。一家人只得擠進一間沒有間隔的房舍裡居住,那地方是以前用作監獄的地牢。這時,伯爾納德患上霍亂 症,高燒令她的身體在此後的餘生都受盡折磨。情感上,她也在受苦。住在曾為監獄的地牢裡,她一家人跟其他住在那裡的人一樣,被週圍的人孤立,令她感到心 疼。

病痛令伯爾納德不能上學,到了十四歲,她仍只能說露德的方言。她不能以法語閱讀或書寫,而教理問答只以法語教授。她參加彌撒,但不被允許跟她的朋友一起領聖體。有的時候,伯爾納德唯一的慰藉是母親給她的愛。

龐密仁神父準備為伯爾納德初領聖體。伯爾納德的某些特質感動了天國萬軍的心。她受到恩寵,目睹了18次的顯現,世界因此改變,而人們從此不會忘記伯爾納德。

第一次顯現:1858年2月11日 星期四

聖灰禮儀星期三前的星期四,晚餐後,伯爾納德的母親告訴孩子們家裡沒有柴枝了。伯爾納德跟她的妹妹杜華勒和鄰居友人珍亞伯地到格芙河拾柴枝,她們要 涉水渡過冰冷的河水。伯爾納德恐怕哮喘病發作,遂留在岸邊,由兩位同伴過河到山洞下拾柴枝。她們漸走漸遠,直至身影消失在格芙河畔。

伯爾納德一個人在岸邊等待,身邊突然響起猶如風暴的一聲巨響,她卻看不見任何東西在移動。她感到驚慌,忙站起來,頓時失去了說話和思考的能力。她轉 身望向瑪沙比爾山洞那邊,看見一叢玫瑰花在洞口處,迎著狂風在舞動。就在此時,從山洞裡吹出一片金光雲朶來,緊隨之後,一位年輕美麗,出奇地美麗的聖母, 現身於洞口,在玫瑰花叢之上,那種美麗,伯爾納德從來沒看見過。

聖母看著伯爾納德,露出微笑,然後如一位母親召喚孩子般,示意她走上前去。伯爾納德取出唸珠,跪在聖母跟前,聖母的右手臂上亦有一串唸珠。伯爾納德 在誦唸玫瑰經前,想畫十字聖號,卻感到手臂麻痺了。待夫人畫過十字聖號後,伯爾納德才能做到。伯爾納德誦唸玫瑰經時,聖母默默數著手中的唸珠,直至《聖三 光榮頌》的經文,聖母才跟伯爾納德用聲音一起誦唸。完成玫瑰經的誦唸後,聖母返回山洞內,金色的雲朵亦跟她一起消失。

伯爾納德告訴妹妹在山洞發生的不可思議事情,並叮囑她保守秘密。聖母的影子整天縈繞在伯爾納德的腦中,至黃昏時分在家中祈禱時,她感到困擾而哭起來。她的母親問她為何哭泣?她的妹妹把事情道出。她的母親認為那是幻象,並禁止伯爾納德再去瑪沙比爾。

那天晚上,伯爾納德不能入睡。聖母的臉容那樣美好,那樣優雅,不斷在她的回憶中出現。她母親的說話是徒勞的,她不相信自己被騙了,而且那信心是不能動搖的。她仔細形容美麗的聖母:

「她看似一位十六、七歲的少女,身穿白袍,腰間束著向下流瀉的藍絲帶,布褶優雅地在頸項的底部縫合起來,衣袖長而緊貼,她頭上披著同樣是白色的臉 紗,臉紗下只窺見她的長髮,垂在背後至腰下。她赤著腳,白袍的下擺把腳部遮蓋著,只露出插在腳上的黃色玫瑰,並發出獨特的光芒。她放了一串唸珠在右臂上, 純白的珠子以金黃的鏈子串起來,發出如她腳上黃色玫瑰的光芒。」到了星期天,伯爾納德的母親准許她再去山洞。

第二次顯現 – 1858年2月14日 星期日

三個女孩帶著一小瓶聖水出發,如果長輩們所說的話是真確的,她們或許需要聖水驅除邪障。

伯爾納德沒有把聖水擲向夫人,卻把聖水安靜地傾注在地上。她轉身告訴同伴,由美麗的聖母的笑容看來,她喜歡這樣的做法。剛到來的珍亞伯地還未來得及 訴說她如何擲石頭取樂,其他人已四散,邊跑邊叫救命。杜華勒回到地牢的家,盡訴她們的遭遇,她的母親執起一條枝條便要去那地方看看。

事到如今,全鎮議論紛紛。不快樂的小伯爾納德幸運地,得到在當地有相當地位的米勒夫人支持,她對顯現的理解跟大部分鎮民不同,她徵得伯爾納德的母親的允許,讓她的女兒陪伴她和一位朋友到山洞去。

第三次顯現 ﹣ 1858年2月18日 星期四

伯爾納德跟米勒夫人和她的友人安東華勒參加過晨早的彌撒後,便前往山洞去。米勒夫人帶著受過祝福的蠟燭,安東華勒則帶了紙筆和墨水,以記錄任何說 話。美麗的聖母對伯爾納德說:「我對你說的,沒需要寫下來。跟著的十五天,你可以每天都來嗎?」她沒有為這邀請說明原因,但許下了一項諾言:美麗的聖母沒 有承諾伯爾納德在世上快樂,但保証快樂將會在天國等候。

第四次顯現 ﹣ 1858年2月19日 星期五

伯爾納德的父母和姨母陪同她前往山洞,同行的還有一些鄰居。伯爾納德開始誦唸玫瑰經後不久,在場的每一個人都注意到她的臉容變改,發出獨特的光芒。

第五次顯現 ﹣ 1858年2月20日 星期六

伯爾納德第五次造訪山洞時,美麗的聖母教她誦唸一段祈禱文,她自此一生每天都頌念這段祈禱文。她從沒向人透露祈禱文的內容,卻有提及被囑咐常常帶備一枝受過祝福的蠟燭。現在,蠟燭長燃在聖地。

第六次顯現 ﹣ 1858年2月21日 星期日

美麗的聖母這次跟伯爾納德說,要「為罪人祈禱」,這是聖母本身所必定做的。

幾百人在現場,其中包括露德的一位醫生多蘇。他告訴群眾,伯爾納德的身體狀況沒有任何不正常的地方,就是當她如處於出神的狀態時,「她的脈博正常,呼吸暢順,沒有任何顯示神經亢奮的地方。」

鎮內的居民召開會議,他們對於顯現的看法,出現嚴重的分歧。他們關注到眾多群眾聚集帶來的潛在危險,遂說服國家代表杜脫哈正式禁止伯爾納德返回山 洞。伯爾納德表示不能允諾不再前往山洞,那是她跟美麗的聖母的承諾。杜脫哈讓她離開,之後跟兩位官員討論,包括警局局長沙高麥及雅士達。雅士達後來成為伯 爾納德和杜脫哈的朋友,並執行一項寶貴的任務,為將來有關伯爾納德的談話,詳細地逐字作記錄。

雅士達記錄了警局局長跟伯爾納德的一次談話。那次會面,沙高麥蓄意令伯爾納德感到混亂,以更改有關顯現的記錄。他的企圖受挫,唯有放走伯爾納德,把她交給她的父親監管,警誡他把女兒帶回家,並保証以後不再出現騷亂。

但伯爾納德內在的召喚比任何地上的警誡,更有力量地驅策著她。

1858年2月22日星期一,伯爾納德放學後前往山洞去。兩位警察見到她便跟隨在她身後,另有一群人如常的跟隨著她。她在慣常的地方跪下來,兩位警 察還安靜地垂手而立。但伯爾納德站起來時,他們便衝上前去,問她是否仍堅持見過美麗的聖母。「沒有,這次我什麼也沒看到。」她回答道。她獲准回家,但被人 們譏笑和恐嚇。他們譏諷地說,美麗的聖母害怕警察,前去更安全的地方了。

第七次顯現 – 1858年2月23日 星期二

近二百人聚集在聖母顯現的地方。伯爾納德的臉容變改時,在場的人脫下帽子,跪在地上。伯爾納德看來極端莊嚴,專注地聆聽,充滿喜悅的樣子,有時她會彎身躹躬。

異象結束時,伯爾納德跪行至玫瑰花叢前,俯身吻大地。眾人問伯爾納德美麗的聖母跟她說了什麼?她說聖母把三段奉獻經交託給她,但她從來沒透露經文的內容。

第八次顯現 – 1858年2月24日 星期三

聖母第八次顯現時,伯爾納德轉過身來,面向四百多名群眾,說了三遍,「懺悔, 懺悔 , 懺悔 」。

第九次顯現 – 1958年2月25日 星期四

這次顯現時,美麗的聖母跟伯爾納德說:「飲噴泉的水,在那裡游泳」。伯爾納德感到疑惑,瑪沙比爾從來沒有噴泉或天然的泉水。她從腳邊的土地上,抓起 鬆散的沙礫,就在此時,她發現腳下的泥土是濕潤的,一個小水窪正在形成,水泡從那裡湧上來。她合起雙手成杯,用以飲水,然後洗臉。

翌日,水從水窪溢出來,沿著石磈滴下來。之後的一天,涓涓細流已匯聚成真正的河流。當然有人認為泉水根本一直存在,懷疑論者亦自此抱持這種說法。事實上,伯爾納德是透過一個直接的指令而發現泉水的。

第十次顯現 – 1858年2月27日 星期六

這次顯現時,美麗的聖母跟伯爾納德說:「為罪人吻大地。」伯爾納德立即遵行,群眾亦跟隨她俯吻大地。

第十一次顯現 – 1858年2月28日 星期日

那天早上,近二千人聚集在山洞裡。聖母請伯爾納德告知神職人員,在山洞的地基上建一座小聖堂。

第十二次顯現 – 1858年3月1日 星期一

這次顯現時,聖母說出伯爾納德沒有用自己的唸珠,事實確是如此。伯爾納德受寶蓮桑士之託,在當天改用她的唸珠。

第十三次顯現 – 1858年3月2日 星期二

伯爾納德很早來到山洞,在聖母跟前誦唸玫瑰經,聖母一直保持靜默,直至《聖三光榮頌》的經文,才跟伯爾納德一起誦唸。

第十四次顯現 – 1858年3月3日星期三

這次顯現時,聖母再重申她希望神職人員建一座小聖堂,此外,她希望人們以巡遊的方式前往小聖堂。

伯爾納德非常害怕堂區的神父皮赫瑪神父。她為建聖堂一事,為難地跟神父第一次會面,之後,為了巡遊之事,她懷著無比勇氣第二次出現在神父的跟前。神 父粗暴地遣走她,命令她跟聖母說,露德教區的牧者一向不跟神秘人士打交道;如她想建一座聖堂,如她有這樣的權利的話,她必須顯示自己的身分。

第十五次顯現 – 1858年3月4日星期四

到了這天,大多數在法國的人都知道3月4日,是伯爾納德跟聖母約定前來山洞十五天的最後一天。

二萬人聚集在山洞,當中包括一整隊身穿整齊軍服的軍方部隊。伯爾納德接近聖母顯現的地方時,她跟前留空了一條路,伴隨在她身邊的軍人都懷著敬意。

聖母顯現之後,伯爾納德告訴群眾,她會繼續前來山洞,因為美麗的聖母沒有說任何帶有道別含意的說話。群眾感到失望和幻滅。他們看到伯爾納德臉容變改,發出奇特的光芒,但他們更期望能目睹她看到的異象,耳聞她聽到的聲音,他們期望,至少玫瑰花叢突然奇妙地綻放。

第十六次顯現 – 1858年3月25日星期四

第十六次顯現發生於天使報喜慶節,美麗的聖母向伯爾納德顯示她的身分:“Que soy era Immaculado Conception”,我是聖母無原罪。伯爾納德不清楚那名號的意思,但不需要解釋而明白的人大量湧到露德,前所未有的哄動。一位當地官員巴林馬士命今 伯爾納德接受三位醫生檢查,他們証實她身體和精神都健全。

第十七次顯現 – 1858年4月7日 星期三

自從受到美麗的聖母的指引後,伯爾納德前往山洞時,從來沒忘記帶備一枝燃點的蠟燭。

這次聖母顯現時,她沒意識地把一隻手放在蠟燭的火焰上。人們目睹火焰燃燒著她的手指,都發出驚恐的叫聲,但伯爾納德根本沒注意到。她繼續祈禱近十五 分鐘,火焰一直燃燒著她的手。完成禱告後,她安靜地回過神來,她的手並沒有被火燙傷。這時,杜蘇醫生拿著另一枝蠟燭,出其不意地以蠟燭的火焰踫觸伯爾納德 的手。伯爾納德痛得即時大叫。

這次聖母顯現後不久,區牧親自處理事件,頒佈關閉山洞的命令,並拆除簡樸的祭壇。

第十八次顯現 – 1858年7月16日 星期五

伯爾納德為自己不再是公眾人物而感到輕鬆。幾個月過去了,在加美樂山聖母慶節領聖體後,伯爾納德感到一陣前往山洞,不能抗拒的衝動。山洞的封鎖令還在生效,她和姨母不能如願走近神聖的地點,她們於是跪在草地上。

美麗的聖母在她跟前,最後一次顯現。

伯爾納德最後加入了仁愛修女會。雖然她一生都受著病痛之苦,她仍然耐心地服務世人,在修道院履行看護病人和聖器保管的職責。她於1879年4月16日莊嚴地辭世,享年34歲。她的遺體葬於法國訥韋爾的聖地。

1909年9月22日,在兩位醫生,幾位官員和當地修道院的修女的見証下,伯爾納德的遺體從墓穴被挖掘出來。棺木給打開後,沒有特殊的氣味發放出來,而伯爾納德的遺體完整無缺的,不受肉身腐壞的自然定律所影響。

第二次的挖掘在1919年4月3日進行。被封聖的伯爾納德的身體仍然完整地保存著,一如十年前的狀況, 除卻臉容因為第一次挖掘後的清洗,而有輕微的褪色。一位造蠟工人被委以重任,在四十年前辭世的伯爾納德的臉上,塗一層蠟。伯爾納德神聖的遺體被安放於一具 以黃金和琉璃造成的棺木裡。如今,人們可到法國納韋爾的聖伯爾納德聖堂,瞻仰伯爾納德的聖容。

花地瑪聖母顯現


時間:1917年5月13日至1917年10月13日

地點:花地瑪,葡萄牙里斯本以北七十哩的小村鎮

事件:聖母馬利亞向三位孩子顯現6次,他們分別是10歲的路濟亞鐸斯山度士, 她的表弟妹,8歲的方濟各和7歲的雅先達馬杜,二人為兄妹。

1917年5月13日

1917年5月13日,在柯瓦達依里的小村落,三位孩子帶著羊群到草原去。吃過午餐,誦唸過玫瑰經後,突然間, 在浧藍的天空上,他們看到一道如閃電般耀眼的閃光, 緊接著是另一道閃光。

路濟亞形容他們仰望天空時所看到的景象,「一位夫人身穿白色的衣服,她比太陽更耀眼,她發出的光芒,比熾熱陽光照射下,注滿氣泡的水的水晶杯,更清 澈而濃烈。」孩子們呆了,浸沉在顯現發放的光線中,聖母微笑說道:「不要害怕,我不會傷害你們的。」年紀最大的路濟亞問她從何而來?

聖母指向天空說道:「我從天堂而來。」路濟亞問她想怎樣?聖母說道:「我想你們以後六個月,每月的13日,同一時間來這裡,之後我會告訢你們我是誰,我想怎樣。我將會回來第七次的。」

路濟亞問道,他們會否上天堂?答案是肯定的,她和雅先達將上天堂,但方濟各先要多誦唸玫瑰經。聖母然後說道:「 你們願意把自己獻給天主,甘心承受天主賜給你們的痛楚、苦難,為罪人的改過自新贖罪?」三位孩子的發言人路濟亞即時表示願意。「那樣,你們將承受很多苦 難,但天主的恩典將是你們的慰藉。」

路濟亞憶述,聖母說話的同時把手張開,傾注一道光在孩子們的身上,讓他們在天主內看到自已。聖母最後請求他們道:「每天誦唸玫瑰經,帶給世界和平,讓戰爭結束。」聖母就此升上天,一直向東移至消失影踪。

孩子們走在一起,思考如何能作出祭獻,以達成聖母的要求。最後他們決定不吃午餐,並誦唸全篇玫瑰經。方濟各和雅先達比路濟亞較得到家人的支持,當地的居民對此卻抱持懷疑的態度,甚至是不屑。孩子們將承受很多苦難,正如聖母所說的。

1917年6月13日

6月13日,三位孩子聚集在聖母曾顯現的聖櫟樹下,同時有約五十人出現在柯達依里村。

孩子們看到一道閃光,之後聖母馬利亞顯現,祂對路濟亞說:「我想你們下一個月的13日來,每天誦唸玫瑰經,並學習閱讀。之後,我會告訴你們我想怎樣。」

路濟亞請求聖母馬利亞帶他們到天堂,她得到如此的承諾,聖母說道:「不久的將來,我會先帶雅先達和方濟各到那裡;但你要留在這裡一段時間。耶穌想透 過你讓人們認識我和愛我。祂祈願對我無原罪的心的敬拜得以在世界各地樹立。我承諾誰人擁戴敬禮我無原罪的心便得救恩,他們是天主珍視的靈魂,如同我用以裝 飾天主王座的花朵。」這些說話是路濟亞修女於1927年告解時告訴神父的。

承諾的第一部分令路濟亞感到憂傷,她說道:「我要一個人留在這裡嗎?」聖母馬利亞回答道:「不是,我的女兒。你受了很多苦嗎?不要灰心。我永遠不會遺棄你的。我無原罪的心將是你的庇護,並且是帶領你到天主跟前的道路。」

馬利亞卡拉娜是這次聖母顯現的目擊者之一,她憶述聖母瑪利亞離開時,路濟亞失聲而哭,並手指著聖母。她聽到一陣嘈雜的聲音,如「去了很遠的火箭」的雜聲,她抬頭看離樹幾吋之上,飄著一片小雲朵,一直向上飄,慢慢移向東邊至完全消失。

朝聖者們回到花地瑪,講述他們目睹的奇妙事情,因此,七月的聖母顯現,聚集了二、三千人。

1917年7月13日

7月13日,三位孩子聚集在柯凡達依里村。在聖櫟樹上,他們又看見美得難以形容的聖母。路濟亞問聖母馬利想怎樣?她回答道:「我想你們下一個月的13日前來,繼續每天誦唸玫瑰經,向玫瑰聖母致敬意,以祈求世界和平,戰爭終止,因為只有祂能幫助你們。」

路濟亞問她是誰,並請求她行一項神蹟,好讓每一個人相信。聖母說道:「你繼續每個月來。到十月,我會告訴你我是誰,我想怎樣,我亦會行一項神蹟讓所有人看見和相信。」

路濟亞為病中的人懇求得到療愈,聖母馬利亞說,會賜給某些人療愈,但其他人卻不會得到治療,所有人都要唸玫瑰經以獲得恩賜,「為罪人犧牲自己,尤其當你在身體力行時,反覆這樣說:耶穌,這是為了對祢的愛,為了罪人的改過自新,為了違反聖母無原罪的罪行補贖。」

地獄的異象

路濟亞之後憶述,聖母馬利亞說話時張開她的手,由她手中發放的光線如穿透土地,讓他們看見地獄恐怖的境象,那裡充滿魔鬼和迷失的靈魂,置身在難以形容的恐懼中。

這地獄的異象是法拉瑪「秘密」的第一部分,很久以後才給披露出來。孩子們仰望著榮福童貞瑪利亞悲傷的臉容。祂仁慈地說道:「你們看到了地獄,那裡是 可鄙的罪人的靈魂,容身之處。為了拯救他們,天主祈許在世界建立對我無原罪的心的敬拜。如果我對你們說的能完成,許多靈魂將得救,而和平將來臨,戰爭將結 束。但假如人們不止息地冒犯天主,更壞的狀況將於教宗庇護十一世舉行主教彌撒時爆發。當你們看見不知名的光照亮黑夜,你們知道這是天主給你的訊號,祂將為 罪惡呈罰這世界,透過戰爭、飢荒,教會和聖父的教難去完成。」

「避免這些事情發生,我要求奉獻俄羅斯給我無原罪的心,而把贖罪敬禮定在第一個星期六。如果聽從我的要求,俄羅斯將歸化,和平將到來。否則,她會把 所犯的錯誤散播至全世界,製造戰爭和教會的迫害。好人將殉道,聖父將受苦難,多個國家將被殲滅。最後,我無原罪的心將獲得勝利。聖父將會把俄羅斯奉獻給 我,她將歸化,世界得到一段時間的和平。」

花地瑪秘密的第二部分在此結束,第三部以這些說話開始:「在葡萄牙,信仰的教條將永遠得到保存……」第一和第二部分的秘密在1942年始公諸於世。第三部分至最近2000年六月才公開披露。

聖母馬利亞特別叮囑路濟亞,不能在這段時間向任何人提及秘密,除方濟各外。她說道:「你誦唸玫瑰經時,在每一奧蹟後說道:我主耶穌,請寬恕我們,從地獄之火拯救我們。請帶領所有靈魂到天堂,尤其是那些最需要的人。」聖母馬利亞向路濟亞確定沒有其他說話後,便在遠處消失。

1917年8月

8月13日快到來,聖母顯現的消息傳至反宗教的世界媒體去,這令全國得悉在花地瑪發生的事情,很多偏頗和負面的報導亦因此而流傳。奧坎維拉盧域的市 長阿杜浩山度士在13日的早上捉走三位孩子,向他們查問關於秘密的事情;不過,孩子們無論如何被恐嚇或利誘,都拒絕透露任何詳情。下午,他們被帶到當地的 監獄,更遭到死亡的威嚇,但他們寧可死也不說出秘密。

8月19日,路濟亞、方濟各和雅先達在花地瑪附近的凡林浩集合。傍晚時分,他們再看見聖母馬利亞。祂向路濟亞說道:「13日再去柯凡達依里村,繼續每天誦唸玫瑰經。」聖母馬利亞亦提及,她將行一個神蹟,令所有人相信,如果他們那天沒被捉走便更好了。

聖母馬利亞一臉愁容地說道:「祈禱,多祈禱,為罪人犧牲。很多人將到地獄去,因為沒有人為他們犧牲,為他們祈禱。」把話說完,聖母便升上天,向東移至消失影踪。

至此,孩子們完全溶入了聖母馬利亞給他們祈禱和懺悔的請求,他們做能力所及的,作為回應。他們拜倒在地上,祈禱很長的時間,在葡萄牙的炎夏裡,能不 喝水的話,便盡量不喝,他們亦不吃東西,以此為罪人作出犧牲,拯救他們免墮入地獄。地獄的境象深深的改變了他們。他們結了幾條舊繩子在腰間,日夜繫著,作 為忍受羞辱的一種方式。

1917年9月13日

9月13日,一大群人由四方八面湧來,聚集在花地瑪。中午時分,三位孩子到來。閃光如常出現後,他們看到聖母馬利亞在聖櫟樹上。她跟路濟亞說道: 「持續誦唸玫瑰經,祈求戰爭的結束。十月時,上主將到來,伴隨的還有痛苦聖母和嘉美樂山聖母。聖若瑟將跟孩童耶穌出現,給世界祝福。天主對你們的犧牲感到 欣喜。祂不想你們繫著繩子睡,只在日間帶著它便好了。」

路濟亞為病人提出治療的請求,聖母的答覆是:「我將治療一些人,但其他人不會得到治療。到了十月,我會行一項神蹟,令他們相信。」把話說完後,聖母向東移,直至消失。

1917年10月13日

公開行奇蹟的宣示令,整個葡萄牙浸沉在狂熱的揣測中,記者阿斐連奴迪艾美達就整件事件在反宗教報章《世紀》,刊登了一篇諷刺的文章。

13日的前一天,花地瑪的周邊山區受到暴風吹襲,但仍有成千上萬的人由國內不同地方來到柯凡達依里。很多朝聖者赤腳步行,邊走邊誦唸玫瑰經,一同湧向柯凡達依里周圍的地方。上午十時許,天氣再轉壞,開始下起龐沱大雨來。

孩子們大約在中午時分來到聖櫟樹下。聖母馬利亞顯現時,他們看到一道閃光。最後一次,路濟亞問聖母想怎樣?她說道:「我想跟你說,在這裡建一座小聖堂向我致敬。我是玫瑰聖母。每天常常持續地誦唸玫瑰經。戰爭將會結束,士兵將回家。」

路濟亞再次提出她的請求,她知道人們須改過自新,如果他們想得到療愈或入教,請求寬恕他們的罪行。 她形容聖母馬利亞露出悲傷的神色,聖母說道:「不要再冒犯上主,我們的天主,因為祂已受到太多冒犯了。」之後,她升上天,把手張開向著太陽,陽光越發光 亮,如她一樣光亮,她漸漸消失,漸漸轉換成不同的異象,只有孩子能看到的異象。

主教認可花地瑪

教會對1917年的聖母顯現事件一直保持緘默,直至1922年5月,卡哈亞主教才就事件發出一封牧函,表示將成立一個調查委員會。1930年,他發出另一封有關顯現事件的牧函,記述花地瑪發生的事件之後,有一段簡單但重要的聲明:

「……基於已解說的考慮,及因簡要而從略的其他因素,謙遜地向聖神祈求,並委身於榮福童貞瑪利亞的保護,在聆聽這教區可敬的顧問們的意見後,我們在 此:1.宣佈給予信任,1917年5月13日至10月13日,於這教區的花地瑪堂區的柯凡達依里村,三位牧羊小孩看到的異象。2.正式批准對花地瑪聖母的 敬禮。」

文章轉載:http://electronicrosary.com/chi/about.php?i=2

天主教的精神與活力 - 徐錦堯

天主教的精神與活力

徐錦堯

各位朋友,很希望你能花點時間細心閱讀下面的文章,我保證你讀完後一定會大有收穫!

我要給大家介紹的是天主教。但我不是要把天主教的教義系統的介紹給你。我要說的是天主教的精神與活力,這是我個人對天主教信仰的感受,和這信仰對我一生深刻的影響。

我小時候全家拜神。由於我是家中的獨生子,所以我那時每天都要給家中的祖先神位上香。後來我信了天主教,至今已當了三十三年神父,剛好六十一歲。

天主教向世界道歉?
天主教是一個很有活力的宗教。在介紹天主教之前,讓我先給大家介紹一個很獨特的事件:就是上世紀末我們天主教的教宗向全世界道歉。

一個宗教向世界道歉,一個宗教向另外一個宗教道歉,我在這六十一年的生命中,從來未曾聽過。天主教本來和其他宗教一樣,都是一個「唯我獨尊」的宗教。我們總認為自己是唯一的真宗教,只有我們才能上天堂,其他人都要下地獄。我們以為自己擁有真理、盡善盡美,然後我們用很多護教學的方式去告訴別人:儘管我們在歷史上曾經犯過錯誤,我們也會把大事化小、小事化無。這就是「護教學」。

其實,一切的文化、民族、宗教,信神的、不信神的,都無不精通這種類型的「護教學」。說得好聽點,這是愛自己的國家、宗教、文化,說得不好聽,就是文過飾非,為自己的錯誤塗脂抹粉。

二零零零年將盡的時候,我們的教宗居然向世界道歉,承認過去一百年來,天主教的確曾做過一些對不起世界的事;後來教宗甚至也向中國道歉了。

對有些熱愛教會的信徒來說,向別人道歉是難堪的。他們會想:「我們對不起世界,難道世界就對得起我們嗎?我們要向他們道歉,幹嘛他們不向我們道歉?」

我的看法不是這樣,我覺得教宗心胸很廣。

過去一百年來,甚至在天主教過去的兩千年來,我們曾做過一些不盡如人意的事,這是無可否認的事實。天主教是一個大宗教,如果做錯了事,有誰看不見呢?中國人說:「君子之過,如日月之蝕。其過也,人皆見之,及其改也,人皆仰之。」日蝕月蝕,誰看不見?一個大宗教如果做錯了事,誰看不出來?那不在乎我們承不承認;我們不承認,一樣是錯的。

教宗勇敢而真誠,他代表天主教,實事求是。既然我們做錯了事,就要承認、改正。我們的過失就像「日蝕月蝕」,高掛天上,人人見得到,我們不必隱瞞,也不必替自己開脫。我們要向人家道歉;人家向不向我們道歉那是他們的事。當我們能真正改過、邁向新里程、創造新歷史的時候,「人皆仰之」,世界會更加敬佩我們。

我想從這裏說起:為什麼天主教可以承認自己有錯誤呢?因為這幾十年來天主教對自己已有了新的認識:我們是罪人的教會。這是天主教對自己認識的一個大進步、大飛躍。

這個進步和飛躍十分重要,我們因此而改變了很多思想,下面是一些簡單的介紹。

由唯我獨尊到互補包容

第一點改變是由「唯我獨尊」到「互補包容」。

從前天主教並不把別的宗教、別的文化放在眼內,我們總以為自己擁有絕對的真理,我們不需要別人,我們自滿自足。今天,我們不單肯定別人,也尊重別人。對這點,我可以用十六個字來形容,那就是:「肯定自我,欣賞別人;學習別人,豐富自我。

記得有一次,我跟大陸一位宗教局長談話,我對他說:「局長,我不知道你們共產黨最近有什麼改變,但天主教自一九六零年以來,確實改變了很多。」他問我改變了什麼。我說:「今天,自梵蒂崗第二次大公會議以後,天主教已經能夠向基督教學習,向佛教學習,甚至向你們無神主義者學習。」他對我這番話很感興趣,並追問:「神父,學什麼?」我說:「今天我們可以向基督教學習聖經,向佛教學習靈修,向你們無神主義者學習怎樣建設這個地上的天國。」

但是我隨即聲明:我向基督教學習,不是要作牧師;向佛教學習,不是要作和尚;向無神主義者學習,不是要放棄宗教。

我向他們學習,目的只有一個,就是為了要豐富我自己,作一個更好的神父

我肯定我神父的身份,但我同時亦欣賞別人。我在天主教聖事的基礎上和在自己的聖經傳統上,再學習多一種聖經傳統;在西方的靈修上再學習東方的靈修和佛教的靈修;在建設天上天國的同時,也關心地上的國度。這一切都能使我成為一個更好的、更全面的、更立體的神父

所以我學習別人,原來是要豐富我自己。我要向天主、向一切人、向無限美好的人生開放!所以我「肯定自我,欣賞別人;學習別人,豐富自我。」

我認為這種態度也正是世界大同之路。

今天世界充滿矛盾,許多人都在互相否定,互相攻擊。不同黨派、不同國家、不同宗教之間,彌漫著的是「否定別人,吹捧自我」的狹隘思想和門戶之見。

我在問:假如我是工人代表,我代表什麼?我代表工人的利益嗎?或者我是教師代表,我是代表教師利益的嗎?我認為是,但又不完全是。

一個工人既然被選出來,他便是代表這個社會的整體利益包括工人的利益在內;一個教師首先也是代表全體人民利益的。作為工人代表,我該當肯定自己的工人身份,並欣賞別的界別的代表;別的代表也是為了整個社會的好處而出來競選的,我也要欣賞他們、學習他們以豐富自我。

美國與中國的關係也是一樣。

中國人該當肯定中國、欣賞美國,學習美國、豐富中國。同樣,美國也應該肯定美國、欣賞印度,學習印度、豐富美國。只有這樣,世界才可以走向真正的大同,達致持久的和平。

這是梵蒂崗大公會議帶來的第二個飛躍:從「唯我獨尊」到「互補包容」。

由平面信仰到立體信仰

梵蒂崗大公會議的第三個飛躍就是「立體人生觀」。我們的信仰觀、人生觀該當是立體的,而不是「平面的」。

有一次我去遼寧的撫順參觀雷峰博物館。我離開時,館長知道我是從香港來的神父,希望我在館內的紀念冊上題字,我就寫了這麼幾行:「我喜歡立體的人生。所以無論是基督的博愛,佛陀的慈悲,孔子的仁愛,或者雷峰的犧牲,都值得長照宇宙,永留人間。


信仰好像一座立體的金字塔,這座金字塔的塔頂代表天主,塔底的三個角代表通往天主的三條路:這三條路就是啟示之路、發現之路、實踐之路。

首先是「啟示之路」,這是我們天主教的路。啟示,即是天主「啟示」我們;他明明白白的告訴我們生命的真理,所以稱為啟示。

第二條路是「發現之路」,這是指人類有能力發現真理,可以找到走向天主之路。這裏包括三大點:一是文化(尤其中國文化),二是其他宗教,三是人文科學。

天主創造了天地神人和萬物,他好像一個偉大的發明家。如果一個發明家發明了一部電腦,他也必然會附有一本說明書,透過這本說明書,才可以順利的操作這台電 腦。天主這位天地的造物主也給了我們一本「說明書」(生命的說明書),那就是聖經。天主藉聖經「告訴」我們有關他創造的一切,例如:宇宙是什麼?人生是什 麼?人際關係是什麼等等。這些都是天主告訴我們的「啟示」。我們天主教有天主的啟示,因為天主「直接告訴」了我們、啟示了我們宇宙和生命的奧秘。這就是啟 示之路。

但是有關這個生命,我們的孔子,由於他熱愛人生、關切世運,他也同樣可以「發現」人生裏面的真理。事實上,孔子的學說為我們中國人指出了許多有關人生的、社會的、人倫的,甚至宇宙的秘密,以致有人說「天不生仲尼,萬古長如夜」。明顯地,孔子這位「萬世師表」確是我們中國文化中的「光」,是啟發了許多中國人去活得崇高而偉大的「光明」。所以我們說:孔子發現真理。

同樣,孟子、蘇格拉底、甘地等等聖賢,他們也可以發現這個生命的真理,發現通向天主或通向真、善、美之路。

至於近代的心理學、社會學,它們也在研究生命的時候發現生命,而且不單是生命,還有生命的規律,這規律正是天主原先創造的真理;這些真理原來都是隱藏在生命本身之內。

其他的宗教,如佛教、道教、回教等,既然是宗教,多多少少也是在神的准許下創立的,他們也一樣可以發現生命的真理,找到通向真神的道路。

上述的道理甚至也適合一些「半迷信」的現象。

我曾經思考過:當一位老太婆「拜」一棵樹的時候,她是不是迷信呢?

當然,如果純粹從宗教的定義來說,她拜的是一棵樹而不是「真神」,這當然算是「迷信」。但我在想,當這位老太婆看到一棵老樹,驚訝它經過了風霜雨雪而仍能 挺立在宇宙之間五百年、九百年時,她就油然生出一種敬畏之情,向它膜拜。我看她的態度比那些胡亂砍掉樹木去促生產的人好多了。在這個老太婆的「半迷信」背 後,我看到的是她對生命的敬畏,對宇宙、對永恆、對一個未知之神的崇敬。

所以,除非我們刻意抗拒天主,否則,只要我們按著良心,度正直的生活,天堂的大門就會為我們敞開。

這「啟示的真理」和「發現的真理」當然重要,但更重要的是「活出真理」、「實踐真理」,能夠按照啟示的真理或發現的真理去生活。這就是金字塔下面的第三只角:「實踐之路」。

實踐之路就是按照真理去生活。

比如說,如果我信神,相信「舉頭三尺有神明」,那麼我在暗中就不敢犯罪。當中國人說「慎獨」,或說「不欺暗室」 的時候,就是說當只有我一個人獨處,沒有人看到的時候,我也能夠「慎獨」,小心不敢犯罪。一個「不欺暗室」的人,是在無人看到的環境裏,也知道神目如電, 知道天主看見我,因而不敢做出一些欺天、欺人、欺自己的事情。所以假如我真正相信神的存在,我會「慎獨」和「不欺暗室」。這就是信仰的實踐。

否則,我並沒有真的相信!

宋朝儒家說「力行方有真知」,只有透過實踐、力行,才能產生真知識,擁有真學問。我們也應該說「力行方有真信」。

不生活出來的,不能在生活中付諸實踐的,便不是信仰。

鄧小平先生說:「實踐是檢驗真理的標準」,其實,「實踐」也是檢驗信仰的標準。

上面說的「信」與「行」的關係,是一種互動和互相提升的關係,即是說:相信一個真理,便要生活出來;活出來以後,會信得更深;信得更深以後會做得更好,做得更好以後會信得更深……。於是,我們就在這個信仰與行動的交替過程中成長了。

我相信天主,這是我追求的「啟示之路」;我熱愛中國文化,也喜歡社會學和心理學所教的做人的原則,我也會尊重和參考別的宗教的智慧,這是我追求的「發現之路」。但我更喜歡把這一切實踐在我的生活之中。經過實踐之後,我的信仰已經不再是一種「聽回來的信仰」,而是我「經驗過的信仰」,是「我的」信仰。這便是我的「實踐之路」。

所以一個中國基督徒不單要認識自己的宗教,還要認識中國文化,並對其他宗教略有所知,有機會還要學點心理學和社會學等人文科學,並努力去加以實踐。這就是「立體的人生觀」或「立體的信仰觀」。

這是梵二後天主教在信仰上的第三個飛躍。


求同存異的量度和胸襟

第四個飛躍就是人與人、國與國、宗教與宗教之間的一種比較良好的相處態度,我們叫它做「求同存異」。


假設我和你是兩個圓圈,當我們交往的時候,這兩個圓圈就有一部分重迭,這是我們間的共同點。我們的交往就應從這裏開始,從共同點開始。

共同點是很重要的。假如我要跟佛教徒交談,就要談靈修、談生活,而不談輪回。假如我要跟無神論者交談,就可以談怎樣建設國家、怎樣過家庭生活、怎樣促進社會的精神文明,而不談有神無神!

這共同點既然是我們大家的共同點,那是真理中的真理。假如真理有等級,那我認為人與人間的這個共同點應該算是最主要的真理;而不同的、不相交的地方是次一 等的真理。但很可惜,在文化的交往上或在傳教上,我們總是喜歡強調這次一等的真理,而把共同的、最主要的真理放在一旁。所以大家總是找不到共同的語言,總 是覺得彼此格格不入。更甚的是在我們傳教的時候,總讓人家有一種威脅感,讓傳教成為一種爭奪戰,一種不是你吃掉我就是我吃掉你的鬥爭。

其實「傳教」並不必然要這樣的爭個你死我活。

按照和平獎得主印度德肋撒修女的說法,她說傳教的第一步是「讓他成為他,讓他成為一個更好的他」。簡單來說,天主教傳教的第一步是讓一個佛教徒成為一個「更好的佛教徒」,讓一個無神論者成為一個「更好的無神論者」或一個更好的「人」。

第二步是鼓勵他不但要「獨善其身」,還要「兼善他人」,要他不但自己做好人,還要幫助別人做好人,幫別人做一個「更好的他」。

最後第三步是,假如天主願意的話,天主會感動他、召叫他成為基督徒。這是一個完全自由和自願的抉擇。不是基於恐懼,也不是受到威脅。

在人與人、宗教與宗教、國與國的交往上的所謂「求同存異」,就是先找尋共同點,找尋大家共同追求的東西,把不同點暫時放在一旁,一起去發展這個共同的領域。

這是梵蒂崗大公會議的第四個飛躍:求同存異。


聖經與中國文化

第五個飛躍很特別,我要和大家談談中國文化。

大公會議肯定文化的價值。梵二的《現代憲章》甚至說文化可以幫助我們認識聖經,可以提高我們對真善美的認識,提高我們的氣質、提升我們的生命,因而幫助我們接近神,認識真理,認識天主。

中國文化真的有這功用。讓我舉三個例子去看看中國文化怎樣幫助我們從不同的角度認識天主。

有一次孔子生病,子路跟他說:「老師,你生病了,我們替你祈禱好嗎?」孔子說:「丘之禱久矣。」意思是說:我天天都祈禱,不必在生病時才祈禱。

很多信徒平時不祈禱,生病時才祈禱,很有佛教人士所說「閒時不燒香,臨急抱佛腳」的味道。孔子對祈禱的態度不是比這些所謂的信徒好得多嗎?

第二個是蘇東坡的故事。蘇東坡年輕時經過一條河,看到一座佛塔,有人跟他說,你向這個塔下拜,就會得到順風。他就拜了,果然是順風。過了許多年,他又經過這條河,但這次他沒有拜,他寫了這兩句詩:「耕田欲雨刈欲晴,去得順風來者怨」。即是說:耕田的人希望下雨,收割的人卻希望不要下雨。老天爺該怎麼辦呢?現在你是去得順風了,那回程的人不就遇上逆風了嗎?幹嗎老天爺要幫助你而難為另一個了呢?所以蘇東坡說:「我不求了!免得老天爺難做!」

我在想,有些人求這求那,像個貪得無厭的孩子,這樣的祈禱大多都是在追逐個人的私利,還有不顧別人死活的嫌疑。這怎能是大公無私的偉大神明天地主宰的意願呢?

把這種所謂「祈禱」的心態放在宗教戰爭上,更覺可笑。你試想想,當一個基督教國家跟天主教國家開戰的時候,因為他們都是有信仰的,大概在出戰之前都會先祈 禱吧?他們祈求什麼呢?這個求天主打死基督教徒,那個求上帝打死天主教徒。其實這個天主和上帝都是英文所稱的GOD,都是同一的真神。天主不是太難做了 嗎?因為都是神的子女啊!

這兩個故事告訴我們,孔子和蘇東坡都很可能比某些天主教徒更能明白天主的心意。

第三個例子是方孝孺。方孝孺是明朝一位大學問家,他寫了一篇文章叫「深慮論」,其中有兩句話很值得我們思考:「良醫之子多死於病,良巫之子多死於鬼。」 即最好的醫生能醫治別人,他的兒子卻可能是病死的;最好的巫師能趕鬼,他的兒子卻可能被鬼弄死。所以方孝孺說一個人無論多麼聰明、多麼能幹,他總有很多東 西是做不到的,他總有不可為、不能為,或為而無所成的時候。所以他說,如果一個人想「保子孫」,希望後代的子子孫孫都能過太平的生活,他能作什麼呢?無論 他設計得多麼周到,只要他一死了就一點辦法都沒有了。他唯一能做的,是「積至誠、用大德,以結乎天心。」即努力行善,修德立功,做一個好人,希望老天爺憐憫,並親自祝福他的子孫。

香港有一位醫生提早退休,其中一個重要原因是他最心愛的太太生病了,他不能治好她;太太死了,便心灰意冷,退休了。

我在想,一個最好的心理學家可能幫助了很多人不自殺,他自己卻自殺了。一個最好的婚姻問題專家幫忙了很多家庭不離婚,自己卻離婚了。我們這些做神父的,很有可能幫了很多人信教,但是自己的爸爸媽媽卻是不信。這是很令人難受的事情。

在這個角度下,方孝孺認為最深刻的考慮,即所謂「深慮」,就是「積至誠,用大德,以結乎天心」,即是要敬拜神明、修德立功,讓老天爺高興,然後老天爺自會親自來保佑這個世界,保佑我們和我們的子孫。

中國文化有很多地方都是好像上面的三個例子,它確實能幫助我們認識天主教的精神,做一個更好的天主教徒。

所以我熱愛教會,也熱愛中國文化。因為這個文化正是幫助我認識天主的好工具。

信仰一條龍--充滿動感的信仰

我認為天主教的信仰是一個很有動感的信仰,一種很整全、很全面的信仰。我可以用二十四個字把它表達出來:「紮根信仰,愛主愛人,投身社會,胸懷祖國,放眼世界,注目永恆。

信仰是什麼?無論它是什麼,它首先需要「紮根」,要信得很真、很深。

要嗎就不要信,要嗎就要信得很深、很真實、很有活力,讓這信仰滲透我們的整個生命,潛藏在我們的每一個毛孔中,活躍在我們的每一個細胞和血液裏。而這信仰是有目的的,那就是為了要能「愛主愛人」,特別是愛自己的家庭、自己的團體、自己身邊的人,並在愛他們時去愛天主,在天主內更愛他們。

然後要「投身社會」、服務社會、建設社會。

我們中國的信徒還有一個根,我們的根在中國,我們要「胸懷祖國」,愛自己的的文化,也愛自己的人民。

當然,我們也是「地球人」,所以還要「放眼世界」,不要有狹?的心胸。

最後,我們不單活在這個現在的世界中,還有一個永恆的世界--來生、來世的生命,這就是「注目永恆」。

香港已故的胡振中樞機很喜歡說香港天主教徒有三重身份:香港人、中國人、基督。我們是香港人,要紮根在香港,所以沒有特別緣故,我們不移民。我們是中國人,我們的根在中國,我們的文化在中國,我們關心我們同胞的前途和命運。但是我們也是基督徒,我們胸懷世界、熱愛人類。

胡樞機常常說這句英文:Think globally, act locally.(放眼全球,建設本地)。

我看過一副對聯也這樣說:「心存千秋方能面對目前,胸懷全局始可經略一方。」就是說,我們的心想到的、追求的、念念不忘的,是千秋萬世,是未來的遠景,那我們才能知道現在要做什麼事情;我們的眼光能夠胸懷世界,縱觀全局,那我們才能知道怎樣做好面前的、目前的某一件小事情。

小事情為了大全局,大全局不忽略小事情。這種全球與本地的關係,這種「紮根信仰,愛主愛人,投身社會,胸懷祖國,放眼世界,注目永恆」的「一條龍」的發展,也是梵蒂崗大公會議給我們帶來的重要飛躍。

基督徒與中國公民

關於愛文化、愛中國和愛教會之間的微妙關係,我有一個很特別的經驗。

有一次我在香港的理工大學講了十節中國文化的課,講完了,有兩位同學站起來挑戰我說:「神父,你講的中國文化很好,但是,我們並不在乎。我們最在乎的是做 基督徒。」我說:「這是你的選擇,但為我來說,做中國人是重要的。」其實,天主教徒這個身份並不是一個獨立存在的東西,天主教徒對我來說之所以有意義,是 因為它可以幫我成為一個好老師、好爸爸、好公民、好中國人、好人。

生命好像鐵,信仰就像火,而一個天主教徒就是一塊燒紅了的鐵。

天主教徒的身份的重要處是幫我成為一個更好的中國人、更負責任的公民、更愛人的人。所以基督徒本身不是一件我要獨立追求的東西,我追求的是怎樣做一個更好的人,怎樣渡一個更豐盛的人生。

對我來說,信仰生命十分豐富,它包括了紮根信仰,直至胸懷世界。這是一個完整的信仰,這種完整的信仰幫助我做一個完整的人

所以我追求的是要成為一個堂堂正正的中國人,但為了成為一個好中國人,我很自豪我是一個天主教徒,因為正是我的天主教徒身份讓我成為一個更好的中國人。所以這兩個身份我都重視,我不願意放棄任何一個身份。

所以並沒有天主教徒比中國人更好,或者中國人比天主教徒更好這回事。我沒有這種「分別心」,而剛才那兩個女孩子卻有,她們把基督徒身份與中國人身份對立起來。這是一種不必要的分別,這是我們自己製造出來的矛盾。

關於天主教徒和中國人這雙重身份的整合問題,教宗若望保祿二世在一九八一年途經馬尼拉的時候向中國人民廣播了一段很精彩的話。他說:「各位中國朋友,如果你們服膺基督的信德,並堅守中國特有的道德傳統,各位必定成為名副其實的華人基督徒,使普世教會大受其惠。

教宗要我們做一個好的中國基督徒,並肯定如果我們能發揚中國的道德傳統,便一定會使普世教會得益。

教宗繼續說:「我深信貴國每一位元基督徒都會為中國的建設作出貢獻,因為真正而虔誠的基督徒也一定是良好的公民。因為基督的福音並不是某一群人或某一個民族所專有。

教宗的話很清楚,這個福音不屬於西方,不屬於希臘、羅馬,它是屬於普世人類的。所以教宗結論說:「所以同時兼具真正的基督徒和真正的中國人的身份並沒有矛盾。

我們確實可以同時,也必須同時是基督徒,也是中國人;是中國基督徒、也是基督徒中國人。

天主教對人性的重新確認

最後,整個梵二的飛躍在於我們對教會的「人性層面」有了新的瞭解。

我們已能夠實事求是的承認教會的雙重特性。即我們的教會既有天上的特質,也有地下的特質;她是一個屬靈的教會,也是一個與物質、與軟弱的人性分不開的教會。

更貼切來說,教會謙遜地承認自己是一個「在旅途中的教會」,是一群朝聖者,還未到達終點;是一個「罪人的教會」,我們有錯、會犯罪,我們不用再推諉;教會是一個需要「自我淨化的教會」,要不斷的努力,去奮鬥,去潔淨自己,去改掉自己的毛病;這個教會更要努力「邁向真理」,要不斷的學習,不能固步自封,因為我們只是一個「旅途中的教會」。但是,仰賴天主的助佑,我們相信這個教會一定會邁向完美。

有神與永生

說了那麼久,也許你會問:「究竟你信的是什麼?天主教的信仰究竟有什麼特點、精神和活力?」就讓我簡單的介紹一下。

天主教當然是相信「有神」,而且那是「一神」的神;我們不相信「多神」。

我們相信的是「一次過的生命」,我們沒有再一次的機會。所以對這個「一次過」的生命我們一定要好好的掌握,小心的處理好我們生命中的每一分每一秒。而且這個塵世的生命結束後,就是永恆生命的開始,我們將會因為我們今生的善惡而獲得來生永遠的賞報或者永遠的懲罰。

所以我們一定要行善避惡,勉力作天地間的完人。

對天主聖三的信仰--以愛為本

但天主教最大的特點,是以「三位一體」的天主為中心。

三位一體,就是聖父、聖子、聖神;一共有三位,但只是「一個」天主。

這三位是完全獨立的:聖父不是聖子,聖子不是聖神,聖神不是聖父。他們「是三位,卻是一體」。

這裏有個重要的概念,叫做「獨立而共融」,即是說:父、子、神都是獨立的,但是他們成為「一個」神,一個至高無上的真神。

基於同樣的理由,我們也相信,無論是個人、國家、民族,或任何團體,也必須有自己獨特的生命,但是它們應與別人、與別的團體,組成一個大生命、一個大團體。這就是獨立而共融

這是愛的最高境界,這是「天主聖三」的內在生命,一個獨立而共融的生命。

我們的天主除了是三位一體的天主外,也是一位充滿愛的神,聖經甚至說:天主是愛

愛是聖經說得最多的主題之一,格林多前書第十三章全章都在描寫愛的本質,許多人甚至稱這段聖經做「愛的大憲章」。它認為愛是至高無上的準則,愛是一切價值中最高的價值,愛最優先,愛超越一切,愛就是一切。

這段聖經說得很清楚,即使一個人能說天使的語言,有移山的信德,願意把全部的財產都施捨出來,甚至能夠舍生致命,如果沒有愛,全都不算。

對了,如果有一個字可以震爍古今,照耀千古的話,那個字就是「愛」字。

天主教徒所崇拜的天主,他就是愛,他的宗教也是一個愛的宗教,基督徒必須以愛為他生命中最高的指導,要不然,一切都不算什麼。

更具體來說,天主教還相信愛是永恆救恩的標準,只有愛的人,才能上天堂。下面的聖經章節都是我們耳熟能詳的章節:

瑪竇福音說:「不是凡說主啊主啊的人就能進天國」;光用嘴巴去說是沒有用的,只有承行天父旨意的人,才能進天國。而天父的旨意不過是要我們相親相愛。

若望一書說:「如果你不能愛那個看得見的兄弟,怎麼能愛那個看不見的天主呢?

這裏我想起中國有一個小故事。有人問一個畫家:「畫什麼最容易?」他說:「畫鬼最容易。」為什麼呢?因為誰都沒見過鬼,隨便怎樣畫都可以。最難畫的反而是犬、馬,因為人人都見過犬馬,畫得不像時,人人都會看得出來。

我們不是也可以同樣的說:「愛神最容易,而愛兄弟姊妹最難」嗎?你愛神愛得怎樣,誰知道呢?但如果你要愛一個看得見的人,就不那麼容易了!

雅各伯說得更清楚,他說:「純潔無瑕的虔誠,是照顧患難中的孤兒寡婦。」正正是愛的行為,決定了信仰的內容!

瑪竇福音第二十五章是最出名的「最後審判的故事」。耶穌所說的最後審判只有一個標準,就是:「凡你對我最小的兄弟姊妹所作的,就是對我作的。」耶穌臨在於世上所有邊緣人或弱小者身上,我們沒有對他們作,就是沒有對耶穌作;我們愛最小的兄弟姊妹、愛最窮的人,我們就是愛耶穌,我們就可以升天堂;我們不愛他們,我們就要下地獄。

愛是升天堂的標準,這是耶穌說得最清楚不過的。

總括來說,天主教信神,信永恆的生命,信一個「愛」的天主,更相信要活出一個愛的生命:在天主內愛人,並在愛人時愛天主


聖父——阿爸,父啊

假如我們再把這個天主分開為「聖父」、「聖子」、「聖神」來看,內裏也有一些我們要記住的生活的準則。

我們相信聖父創造,聖子救贖,聖神聖化。

首先說聖父。

當我們念天主經時,我們說:「我們的」天父,而不說「我的」天父,為什麼?因為我們只有一位天父,這天父屬於我們全體人類,我們彼此都是兄弟姊妹。

如果天主教的信仰只剩下一條,那條是什麼?我可以毫不猶疑的告訴你:那唯一的、最重要的一條信條就是:「我們共有一位天父,我們所有人,不分種族或階級,不分國籍或信仰,大家都是兄弟姊妹。」

我們相信這位天父也是造物主。他創造萬物,是為了給所有人及每一個人享用,而不只是給有錢人或有權的人享用。

天主是世界的主人,我們只是世界的「管家」;所以我們應該為全人類的幸福而善用天主所創造的一切;我們都沒有「霸佔」世界資源的權利。

天主又按他的肖像造了我們,所以我們都是尊貴的;但我們人也是天主用泥土造成的,所以我們都要謙卑,虛懷若谷。

我們既要自我肯定,也要虛懷若谷。

在這信仰下,如果我問:中國這片土地是屬於誰的?答案很清楚,它不是屬於中國人的,它是屬於天主的。天主把這土地交給了我們中國人去管理,要我們為世界的 生命而管理好中國的這片土地。同樣,美國那片土地也不是屬於美國人的,是天主交給美國人去耕耘,為了世界的生命。同樣,非洲、南美洲,甚至整個世界都屬於 天主,我們只是管家,要為天主去耕耘,並使大地的一切出產,能公平地惠及世上所有的人。達到如保祿宗徒所說:「多收的沒有剩餘,少收的沒有不足。

聖子--走人的路

第二、我們相信天主聖三中的「天主聖子」。

我們今天說的耶穌,他是天父的獨生子,是真真實實的天主,也是真真實實的人。他於二千年前為了救贖墮落的人類而降生成人,「住在我們中間」。

他活過人的生命,走過人的路,經歷過人生的一切波折、辛酸、痛苦和不幸。他知道什麼叫生老病死和成敗得失,他有過許多好朋友,但也嘗過被朋友出賣和捨棄的滋味。我們經驗過的一切苦與樂,基督全都經驗過。

他追求正義、仁愛和一個更人性化的社會;他同情社會中的邊沿人,認為『人』比宗教、制度、傳統都更重要;所以他反對法利塞式的形式主義,認為「天主是神,朝拜他的人,應當以心神以真理去朝拜」。

他不單有理想,而且還以言、以行去推動這理想,所以他不見容於這個世界。他的死並非偶然,而是一群既得利益者感到他是一個威脅,所以必要將之除去才得安 枕。但他的「死而復活」鼓勵了他的追隨者,使他們相信:為真理而奮鬥是一定會成功的,因為他曾許下:「我同你們天天在一起,直到今世的終結。

基督的降生顯示了『人』在天主心中的重要性;人的罪惡和墮落亦顯示了人有他的陰暗面。但無論如何,「天主竟這樣愛了世界,甚至賜下了自己的獨生子」卻是天主教信仰的核心之一,也是我們肯定人和肯定人性尊嚴的基礎。

如果基督走過『人』的路,是真天主也是真人,我們也該做個堂堂正正的人,一步一腳印地努力「走人的路」,接受人生的一切,勇敢地迎向未知的將來。

又如果我們真信基督,我們一定會「穿上基督」,成為新人,並要一生追隨基督。

聖神--活一個無限向上的生命

最後,我們相信天主聖三中的「天主聖神」。

這是「三位一體」的天主的第三位。他無形無相,來去如風;他在我們的周圍,也在我們的心中。他是宇宙之神,超越了教會的圍牆、充盈於天地之間。他要使萬物更新,是一切真善美的泉源,世上所有宗教和文化中的真善美,都無一不是源於這位真理之神。

他是智慧和勇毅之神,是我們生命的動力、靈性的光明;他推動我們的理性、感性和我們的心,使我們趨吉避凶、去惡行善。

他幫助我們找到自我、完成自我,度一個耶穌所說的「更豐盛的生命」。他幫助我們明白人生、欣賞人生,有追求理想的欲望和實踐理想的勇氣。他激發我們的生命力,也滋潤我們的生命。

對聖神的信仰使我們相信人有無限向上的潛能。人不單是一個「是」(being),也是一個有待完成的「成」(becoming)组组人要按照天主的計畫去完成自己;他也因此是獨一無二、無可取代的。

在具體的實踐上,假如我們能按『良心』去度正直的生活,我們便是在回應聖神的呼召了。

總結來說,如果我們相信聖父、聖子、聖神,我們就要以兄弟之情彼此相待,做個堂堂正正的人,還要不斷的提升自己的生命,發揮自己人性的優點。

交響樂的人生

上面曾說基督是「兩性一位」,他是「真天主」又是「真人」。這「兩性一位」信仰啟發我們要渡一種「交響樂的人生」,要學會「用兩條腿走路」。

交響樂有大聲、小聲,有快、有慢,交織在一起才算交響樂。交響樂不能只有大聲無細聲,不能只有快板無慢板。我們的生命也該當有動也有靜;有個人獨處的時候 也有與人共融的時候;我們要重理也要重情;我們要接受快樂也要接受痛苦。這是很重要的「兩條腿」精神,我們要用這精神去面對人生的矛盾。

降生神學--信仰生活化

天主聖三的道理還教導我們要用「降生神學」的精神去面對世上的兩極化現象,例如:信仰與生活、理論與實踐、本地與普世、天上與地下。

降生神學就是天主降生成人,聖言成了血肉。所以一切的信仰和理想,都要變成血肉、變成生命、變成事實。我們不單要相信,還要把信仰落實成為生活;沒有行為的信仰是死的信仰;不能變成事實的理想不過只是空想。講求把信仰變為生活,這就是「降生神學」的精華。

馬克斯說:「哲學家在談論世界,但重要的是改造它!

信仰也是要改造生命,改造自己,改變世界,和天主一起「贊天地之化育」。這也是「降生神學」的精神。

在「降生神學」中還有一個叫「道在屎溺」的吊詭性真理,這要從莊子的一個小故事說起。

一次有人問莊子「道」在什麼地方?莊子說「道無所不在」。那個人不滿意這個泛泛的答復,堅持要莊子明確地指出道的具體所在。莊子多次的回答都是說「道」在很卑賤和卑下的地方,最後莊子甚至說:「道在屎溺」、在大小便裏。那個人聽了很不高興,就走了。

那個人並不明白真正的「無所不在」是什麼。假如「道」真的是無所不在,那它不該滲透一切,包括也在屎溺之中嗎?但是我們信神的人很喜歡以為天主在順境和幸福之中,而把一切逆境和災難,都說成與神無關。

我在想,假如我們只相信神在順境中、在他為我們顯奇跡時,那我們未必會相信神無所不在,也未必相信他真愛我們。但假如我們連在逆境中、在痛苦中都相信神的照顧時,這個神就真的是無所不在了。這就叫「道在屎溺」。

換句話說,我們越在不可能見到天主的地方,或者是連在災難、痛苦時,都接受天主對我們的安排,並堅信天主的偉大慈愛,那我們就越能夠接受天主的確是無所不在、慈悲無涯的了。

所以,我們必須學會在日常生活裏,甚至在災難、痛苦之中看到生命的意義,甚至看到「痛苦是天主化了妝的祝福」,這樣,整個生命便都會充滿意義了。

逾越神學--滿懷希望的生命

除降生神學外,我們天主教當然更加相信的是復活,或更好說是「逾越」。

我想先給大家介紹「十字架」和「苦像」的分別。

基督教堂有十字架,架上沒有被釘死的耶穌的「苦像」。天主教的十字架大多有這樣的一個苦像。

基督新教徒的十字架沒有耶穌苦像,因為他們說:「耶穌復活了。」我同意這種講法。但我更喜歡「苦像」,因為這與我們真實的經驗更吻合。

我相信肉身會復活,死後有永生。但我真實的經驗是生命在邁向死亡,我們的塵世生命正在逐漸的「解體」。

復活和永生是我的「信仰」,死亡和解體卻是我的「經驗」。

同樣地,在苦像中,我們「看到」的,是一個死去的耶穌,但我們「相信」的,是他己經復活了。

我們的生活充滿了類似的經驗。例如:我們相信家庭可以是美滿的,但我們具體的經驗卻是有時看到父不慈、子不孝、兄不友、弟不恭,甚至夫妻反目、骨肉相殘。理想和現實有很大的差距。

但即使是在這種現實中,我們仍然相信生命的美好,接受美滿家庭是可能的,願意努力去把一個支離破碎的家建設成為一個美滿的家。

這是在苦痛「當中」看到喜樂;在一敗塗地「當中」看到光明,這就是「逾越」。

我們能不能明白「逾越奧跡」,在乎我們怎樣看世界。

我們有時會把原來是一體的「一件東西」,分割成為「兩份」,這樣我們就不會明白什麼叫「逾越」了。例如:很多人不喜歡讀書但喜歡畢業;不喜歡煮飯但喜歡吃 飯。我們有這種分割。但是假如我們把讀書和畢業連在一起:要畢業,就要讀書;因為讀書是畢業的一部分,讀書是畢業的前一半。同樣,我們假如喜歡吃飯,也要 學會喜歡煮飯,把煮飯和吃飯作為一個整體去看待。

耶穌的死而復活不是「兩件」事情,不是死了,然後復活。「逾越奧跡」的最重要意義就是,耶穌的死亡根本就是他復活的一部份

逾越奧跡就好像是在黑中看到白,在死亡中看到生命,在生命解體的時候對生命充滿希望,在社會亂七八糟的情況當中,相信明天會更好。

正因如此,我們可以在中華民族邁向新生的過程中,不再理會那些必要來到的困難,反而默默耕耘,努力奮鬥。這就是逾越。

我們接受奮鬥就是成功的一部份,儘管我們暫時還看不到成功。保祿講得很清楚,我們看不到前路,所以才懷有希望;正正因為看不到,所以我們懷有希望。作為一 個爸爸,不管孩子多麼忤逆,就是愛他。同樣,當我看到一個支離破碎的世界,一個支離破碎的生命時,我還是熱愛世界、熱愛國家、熱愛生命,對生命永遠微笑, 永遠肯定,絕不灰心。

基督徒相信兩性一位,也相信降生神學,更加相信「逾越」的神學。

多元化的靈修

天主教的靈修也很獨特,我們追求的是一個「超越而內在」的天主。

天主是一位超越的、高高在上的神明。但他也是「內在」於萬事萬物之中的,所以如果我們熱愛生命,活出真生命,生命本身就能夠告訴我們天主的啟示是什麼。所 以我一方面追求一個在天上的天主,一種啟示的真理,另一方面我也追求生命的本身,熱愛生命,接觸那位內在於我們生命、臨在於萬事萬物中的天主

基於上述信念,天主教的靈修也是一種全面而整全的靈修,它包括有聖經、祈禱、聖事、團體、生活、大自然等等。

1.我勤讀聖經,因為那裏有天主的啟示。

2.我常常祈禱,因為我要與天主溝通,並要在祈禱中去回答天主。

3.我勤領聖事,也熱心舉行聖事(因為我是神父),因為聖事可以滋養我的生命,天主也願藉聖事而親自與我同行、和我在一起。

4.我重視團體生活,因為在團體中我可以和眾多的信徒一起,手牽著手、心連著心,一齊走聖德的路。

5.我還有一個「默觀」的生命,藉這默觀的功夫,我可以在生命中看到平常生活的價值,在平凡中活得不平凡,並在大自然中看到這個世界就是天主的花園,我們的地球也就是天主的聖殿。

6.我也相信工作是一種靈修,只要我敬業樂業,為天主而工作,我的工作可以提升我的生命,幫助我完成人性,讓我能「贊天地之化育」,與天主一起去改造這個世界。

7.最後,我在相信福音之餘,也願意活出福音,讓我的生命本身「成為福音」,我要用我的生命清楚的告訴別人,什麼是更幸福、更活潑和更豐盛的生命。

我為什麼選擇了天主教?

最後,我想介紹一下為什麼我自己選擇了相信天主教。

第一、我的選擇很簡單,我用了一個「遞減式」的方法去選擇我要相信的宗教。即是說:

1.在有神與無神之間,我選擇了有神,沒有選擇無神。

2.在多神與一神之間我選擇了一神,沒有選擇多神。

3.在多種一神教之間,我選擇了基督的宗教,沒有選擇伊斯蘭教、回教、猶太教等。

4.最後,在基督的宗教中,我選擇了天主教,沒有選擇基督教;因為歷史簡單的告訴我,基督新教的創始者或「革新者」,原本都是天主教徒,馬丁路德原來也是一位神父。

我以上的「選擇」並不是基於理性的證明,而是天主白白給我的恩寵,這也許亦是一種「緣分」,是天主給我的召叫。

我作了這個選擇後,發覺天主教對生命的看法和羅素先的看法有異曲同工之妙,他說:「完美的生命是被愛推動,被理性指導的。」而天主教的生活剛好亦可以說是「被祈禱和聖事推動,被聖經指導。

是天主教的「聖事」特質,使我在基督教與天主教之間,選擇了天主教。

第二、讓我選擇天主教的一個很重要理由,是天主教的「包容性」很強,今日的天主教已經很少排斥別的宗教。我認為這種包容的信仰能夠幫助世界大同,讓不同的民族、宗教、國家能和平共存。這是天主教對世界的重要貢獻。

第三、天主教有比較完整的靈修系統和生活方式。這種靈修很多元化。讀經、祈禱、聖事、退省、愛德工作等等固然是靈修,生活本身也可以成為靈修。我們在教堂中可以接觸到天主,在人群中、在大自然中也一樣可以經驗到天主。天主在順境中,也在逆境中。

我最喜歡天主教的七件聖事,借著這些聖事,我自生至死,都有天主與我同行,連活在一個支離破碎的世界上,我也一點不會感到孤單。

你願意多一點認識天主教嗎?

當然,我自己做了三十三年神父,信了天主大概五十年,我真正經驗到天主教信仰的活力,讓我能成為一個快樂、積極、有用的神父。所以我很希望能夠邀請大家也 來試一試這種信仰,看它究竟能不能提升你的生命,讓你活得更積極、更快樂、更有用。歡迎你進一步去探討天主教的信仰!
歡迎與公教教研中心聯絡:
電話:(852)2336-1205; 傳真:(852)2338-7863

文章轉載:http://jesus.cirs.org.hk/booklet_show.asp?id=16#p0

2013年12月25日 星期三

聖言頌讀的方法


聖衣會的會祖聖女大德蘭的全德之路、與聖十字若望的登上加爾默羅山都有提及成全和成聖,而最終的目標和目的地不只是自己的成全,而是與耶穌的契合(神婚)。這包括很多自我的捨棄、保持渺小,才容易登山。 我們嘗試用聖言頌讀(Lectio Divina)的方法每天向前走一步吧!
預備:撥出半小時的時間,找個靜的地方,收斂心神,把自己放在天主的臨在中,藉聖神的光照,並以耶穌為最親密的朋友,開始祈禱。

1) Lectio (閱讀) 慢慢地,重複地把以下讀多幾遍,選擇觸動自己的一個字或短句。
瑪利亞遂說:「我的靈魂頌揚上主, 我的心神歡躍於天主, 我的救主, 因為衪垂顧了衪婢女的卑微, 今後萬世萬代都要稱我有福; 因全能者在我身上行了大事,衪的名字是聖的, 衪的仁慈世世代代於無窮世,賜於敬畏衪的人。 衪伸出了手臂施展大能,驅散那些心高氣傲的人。 衪從高座上推下權勢者,卻舉揚了卑微貧困的人。 衪曾使飢餓者飽饗美物,反使那富有者空手而去。 衪曾回憶起自己的仁慈,扶助了衪的僕人以色列, 正如衪向我們的祖先所說過的恩許,施思於亞巴郎和他的子孫,直到永遠。」(路 1:46-55)
( 以上可用每日的福音讀經代替 )
2) Meditation(默想)
默想基督與我的關係有何意義。 (淨化、光照、結合、轉化)
3) Oratio (祈禱) (我們是主動)
我對天主的回應。
【不是想得多,而是愛得多。】
4) Contemplation (默觀) (我們是被動)
倚賴聖神,經驗天主,留心聆聽天主在我們內心說話。
結束:願光榮歸於父、及子、及聖神。起初如何,今日亦然,直到永遠。阿們。

如果要每日用此方法 (Lectio Divina) 找每日祈禱材料的話:
(A) 沒有電腦的,可用每日彌撒的福音讀經來默想。
(B) 有電腦上網的,可到耶穌會辦的「神聖空間」---每日讀經祈禱,網址如下:
(1) http://www.amdgchinese.org/big5/spirit_index.php
(2) 又或短些易記的網址:
    http://loy.hk 進入主目錄後
    按: 網址推介 – (中文)
    在書籍及靈修那類, 按 :神聖空間---每日讀經祈禱 願大家齊齊努力吧!
    主佑各位。

文章轉載:http://home.netvigator.com/~loy8/lectio.html

25-12-2013

聖誕節(天明彌撒)

【讀經一
大地四極看見了我們天主的救恩
讀經一:依五二7-10
那傳佈喜訊,宣佈和平,傳報佳音,宣佈救恩,給熙雍說「你的天主為王了!」的腳步,在山上是多麼美麗啊!請聽,你的守望者都提高了喉嚨一起歡呼,因 為他們 親眼看見上主返回了熙雍。耶路撒冷的廢墟啊!你們要興高采烈,一起歡呼,因為上主安慰了自己的百姓,救贖了耶路撒冷。上主在萬民眼前顯露了自己的聖臂,大 地四極看見了我們天主的救恩。
釋義
本段經文是一首讚美詩,描述天主的來臨就是喜訊、和平與幸福。當祂顯露了自己的聖臂,展開了救援的行動,子民的痛苦將要結束。天主要走在前面率同子民前往熙雍朝聖,真正守護祂子民的神。
這首讚美詩中表達了凱旋得勝的氣氛,在以色列民(南國)在巴比倫流放充軍尚未結束時,先知宣告上主即將臨到,耶路撒冷的守望者要親眼「看見」天主的救援,使被擄的百姓獲放返回家園,重建聖城。

【讀經二
天主藉聖子對我們說了話
讀經二:希一1-6
天主在古時,曾多次並以多種方式,藉著先知對我們的祖先說過話;但在這末期內,他藉著自己的兒子對我們說了話。天主立了他為萬有的承繼者,並藉著他 造成了 宇宙。他是天主光榮的反映,是天主本體的真像,以自己大能的話支撐萬有;當他滌除了罪惡之後,便在高天上坐於「尊威」的右邊。他所承受的名字既然超越眾天 使的名字,所以他遠超過眾天使之上。天主曾向那一位天使說過:『你是我的兒子,我今日生了你?』或說過:『我要作他的父親,他要作我的兒子?』再者,當天 主引領首生子進入世界的時候,又說:『天主的眾天使都要崇拜他。』
釋義
往昔天主藉著先知和英雄人物向祂的子民啟示祂的旨意,如今天主古時的行動,在基督內都完成了。本經文說明,基督來臨以後,不應再緊守著那些預示基督的東西而不放,天主已經藉著祂的兒子耶穌基督說了話。
耶穌基督是天主最真確、最完整的啟示,這啟示便是關乎全人類得救。「天主立了他為萬有的承繼者,並藉著他造成了宇宙」(2),此說明基督的先存,意即基督自永恆就已經存在,祂超乎眾天使之上,眾天使都要向祂朝拜。
在此,希伯來書的作者指出基督作了三件事:第一、萬物藉著祂造,祂必支撐萬有,行使天主的大能。第二、祂以十字架上的死亡消滅了罪惡。第三、祂永遠受舉揚,並統治萬有。

天主聖言 【福音:若一1-18】
1在起初已有聖言,聖言與天主同在,聖言就是天主。2聖言在起初就與天主同在。 3萬物是藉著他而造成的;凡受造的,沒有一樣不是由他而造成 的。4在他內有生命,這生命是人的光。5光在黑暗中照耀,黑暗決不能勝過他。
6曾有一人,是由天主派遣來的,名叫若翰。7這人來,是為作證,為給光作證,為使眾人藉他而信。 8他不是那光,祇是為給那光作證。
9那普照每人的真光,正在進入這世界;10他已在世界上,世界原是藉著他造成的;但世界卻不認識他。 11他來到了自己的領域,自己的人卻沒有接受他。12但是,凡接受他的,他給他們,即給那些信他名字的人權能,好成為天主的子女。 13他們不是由血氣,也不是由肉慾,也不是由男慾,而是由天主生的。
14於是,聖言成了血肉,寄居在我們中間;我們見了他的光榮,正如父獨生者的光榮,滿溢恩寵和真理。 15若翰為他作證呼喊說:「這就是我所說的:那在我以後來的,成了在我以前的,因他原先我而有。」16從他的滿盈中,我們都領受了恩寵,而且恩寵上加恩寵。 17因為法律是藉梅瑟傳授的,恩寵和真理卻是由耶穌基督而來的。18從來沒有人見過天主,只有那在父懷裡的獨生者,身為天主的,他給我們詳述了。
【聖誕節的彌撒與福音選讀】
 從第六世紀開始,教會就已經形成在聖誕節舉行三台彌撒的傳統,隨著歷史的發展演變為今日的「子夜彌撒」、「清晨彌撒」、和「天明彌撒」。在子夜彌撒中, 教會邀請信仰團體一起重溫路加有關耶穌誕生在白冷的生動敘述(路二1-14);清晨彌撒的福音,引人觀看牧羊人和馬槽中嬰孩相遇的感人過程(路二 15-20);在天明彌撒中,所有基督徒一起聆聽若望福音的序言,內容是宣報具有高度神學意義的「降生奧蹟」(若一1-18)。我們在此僅針對天明彌撒的 福音內容,略作詮釋。
 若望福音的序言
 若望福音的序言顯示出福音深不可測,可以永無止境深究的奧秘特性。序言的內容主要是一首「聖言詩歌」,然而整段經文的形成,過程大概經歷三個傳統流傳的階段:最初是一首舊約時代就已存在的讚美「智慧」的詩歌,後來基督徒詩人在瞻仰「聖言 ─ 基督」的過程中得到靈感,將這首「智慧詩歌」改編為「聖言詩歌」,頌揚耶穌是降生的「天主聖言」,成為恩寵的中保。最後,若望福音的作者在特殊的信仰與神學領悟下,按其需要將這首「聖言詩歌」加以改編而置入福音的序言中。
這首詩歌顯示兩個核心重點,以相同的方式影響整部福音:「基督是天主的啟示者」和「二元論」。福音作者透過精湛的寫作技巧,將這首詩歌和福音內容完美地崁 合在一起,使現有的序言真的成為若望福音的「序曲」。作者最主要的巧妙編輯手法包含:將歷史人物洗者若翰(6-8、15)穿插於詩歌中;舊的(梅瑟)和新 的救援秩序(基督)對立化(17);引入「信仰」的主題(7、12-13);強調啟示的思想(18)。
 聖言:無始之始的存在1-3
 若望福音的序言和創世紀一樣講述最根本的主題:「開始」!然而卻超越創世紀所談論的「創造」的開始,直接進入「天主的永恆」之中。聖言不屬於世界,因為 世界和時間都並非本身自給自足的,它們存在的根本原因並不在自己內;然而,聖言卻是分享天主的本質,唯一而獨特地與天主組成「位格性」的團體。
聖言「存在」於無始之始,同時也是一切受造物的根本原因。聖言積極的參與了天主的創造工程,一切受造物都藉著聖言而被造成。因此,所有的受造物事實上都「啟示」聖言的行動。保祿寫給羅馬人的書信也清楚地傳達這個思想(羅一18-20)。
 聖言:「啟示之光」4-5
 「聖言」不僅參與創造工程,更確保所有受造物持續地生活與存在。能夠承認自己的受造性,領悟並接受自己存在與生活的基礎全在於「聖言」,這才是真正地獲得「生命」;對人而言,這就是「光」。聖言就是啟示性的「光」,在光的照耀下,人能認出自己在世界中的位置。
可惜人的反應卻是拒絕「光」,因此而產生了「黑暗」。「黑暗」原本並不存在,而是拒絕「光」的後果。由此可知,若望福音的二元論並非「本質上」的二元論,而是「抉擇上」的二元論。
到目前為止,這首詩歌只談到「聖言與天主同在」,尚未談到「聖言降生」,所以這段經文的內容應該可以讓基督宗教與非基督宗教產生某種共通的關連。
 若翰:普世的見證人6-8
 若望福音和對觀福音一樣,也將若翰洗者的工作安置於耶穌公開出現之前。福音作者言簡意賅地綜合表達若翰的整個生命:「被派遣、已經來到、作見證和引人進 入信仰」。福音作者表達,信仰永遠以耶穌為對象,透過見證人才達到信仰;在此,就是若翰的見證,他指出在他之後將要來的那一位。
這段有關若翰見證的經文是散文體,原本不屬於「聖言詩歌」,被福音作者編輯在此。比較特殊的是,作者沒有講論若翰的見證僅針對「以色列人」,而是「使眾人都藉他而信」,因此若翰的見證對世上任何時代所有的人都具有意義。
 接受或拒絕接受真光9-13
 聖言是啟示之光,進入世界之中;雖然世界本是祂的「產業」,然而,祂來到世上卻有如一位「陌生人」,遭到世界拒絕。這裡所說的「世界」並非指宇宙萬物, 而是以擬人化的手法表達人類歷史必須負責的「歷史性世界」。世界並非從其來源便反對「聖言」,而是由於人類的自由抉擇使世界成為反對天主的地方。
然而,還是有部分的人接受了聖言,這些接受聖言的人便得到末世性的救援恩賜,分享「天主子女的身分」。這是一種新的、奧秘性的誕生,因為是完全出於天主的 誕生,而非由於人的自然生育。這個奧秘在「洗禮」中成為事實,由於相信而接受洗禮的人就是屬於天主的人,完全和「世界」分離。
 聖言降生14-16
 「聖言成了血肉」精確地表達聖言進入世界的事實。天主的「聖言」進入了世上的、可朽壞的領域,完全地成為人。(這段福音中還沒有談及兩個「性」:「天主 性」和「人性」;而是談論兩個「階段」。)「寄居」(原文直譯:支搭帳棚)、「光榮」使人想起聖殿。舊約常用「上主的榮耀」來表達「被神性的臨在所充滿」 (參閱:列上八11)。成為血肉的聖言取代了聖殿(若二21),成為天主具體臨在之處;但是唯有在信仰內,才能理解這個真理。信仰團體以目擊證人的身分為 這個真理作證:「我們看見他的光榮」表達他們在信仰內所瞻仰的內涵。
天主的獨生子和天父的關係,是唯一而且獨特的,祂是天主唯一的啟示者,恩寵與真理的分施者,以及幫助人得到拯救的決定性力量。若翰洗者已經預報祂的來臨,事實上祂原先於若翰而存在,祂在世界存在之前就與天主同在。
 聖言:天主的啟示者17-18
 整首詩歌最後以非常強烈的句子,對立表達「舊的」和「新的」救援秩序,也就是經由「梅瑟」和「耶穌」所代表的救援規則:基督徒不是居於法律控制之下,而是恩寵眷顧之下。因為天主的獨生子是由天父懷中而來的宣講者,是告訴我們通往天主唯一的道路的詮釋者。
 【綜合反省】
 若望福音序言的主題是「啟示」,非常絕對地談論有關天主的問題。啟示發生於創造物中,一切受造物原本都是天主啟示自己的媒介,然而啟示最後透過降生成人的聖言決定性地完成。
「無神論」的主要論點常常是強調「沒有人見過天主」;然而基督徒答覆是:天主子耶穌基督將一切啟示給了我們,這是我們共同的信仰。若望福音使我們明瞭,天 主透過自己的獨生子,將自己啟示給我們,使我們從降生成人的聖子得到救援,因此基督徒實在應該盡一切可能地歡欣慶祝「耶穌聖誕節」。

文章轉載:http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-25.html

2013年12月24日 星期二

24-12-2013

將臨期 12月24日

將臨期 & 聖誕期

達味的王國在上主面前永遠存在
讀經一:撒下七 1-5、8-11、16
那時,達味王住在宮殿裡,上主賜他安享太平,不為四周仇敵所侵擾,君王遂對納堂先知說:「請看,我住在香柏木的宮殿裡,而天主的約櫃卻在帳幕內。」 納堂回 答君王說:「你心內打算的,你全可照辦!因為上主與你同在。」但是,當夜就有上主的話傳於納堂說:「你去告訴我的僕人達味,上主這樣說:你要建築一座殿宇 給我居住嗎?是我揀選你離開牧場,離開放羊的事,作我民以色列的領袖。你不論到那裡去,我總是偕同你,由你面前消滅你的一切仇敵;我要使你成名,像世上出 名的大人物;我要把我民以色列安置在一個地方,栽培他們,在那裡久住,再也不受驚恐,再也不像先前受惡人的欺壓,有如自從我為我民以色列立了民長以來一 樣;我要賜他們安寧,不受仇敵的騷擾。上主也告訴你:他要為你建立家室。你的家室和王權在我面前永遠存在,你的王位也永遠堅定不移。」
釋義
在今天的讀經中,達味王將自己願意為上主建築殿宇的想法告知了納堂先知。納堂最初同意了達味王的渴望;但稍後,上主卻指示納堂轉告達味,是他的後裔要為上主之名建立殿宇(13);至於達味,上主則要與他訂立永久的盟約,建立他的家室,使他的家室與王權都堅定不移。
由於上主賜福達味,使他從牧人一躍而成為一國之君,甚至國內外也都安享太平。因此,達味便心懷感恩,渴望為上主建造一座殿宇。然而,後續主題卻轉而 形成上 主反過來應許為達味建立家室,並鞏固他的王權。雖然,達味並非上主所屬意的聖殿建造者;然而,他的這份心意,天主顯然是悅納的。
於是,天主在重述了先前於達味身上的作為之後,便將焦點置放在他未來的家室與王權的祝福上,且將此盟約延伸至永遠。這意味著:天主願堅固達味一家的王權,並使他的後裔穩坐於王位上。最後,這個天主賞予達味的鴻恩,在耶穌基督的身上,獲得終極的實現。

福音:路一67-79  那時候,若翰的父親匝加利亞充滿了聖神,遂預言說:
「上主,以色列的天主應受讚美,因他眷顧救贖了自己的民族,
並在自己的僕人達味家中,為我們興起了大能的救主,
正如他藉歷代諸聖先知的口所說過的,拯救我們脫離敵人和仇恨我們者的手。
他向我們的祖先施行仁慈,記憶起他自己的神聖盟約,
就是他向我們的祖宗亞巴郎所宣述的誓詞,
恩賜我們從敵人手中被救出以後,無恐無懼,
一生一世在他的面前,以聖善和正義事奉他。
至於你,小孩,你要稱為至高者的先知,因你要走在上主前面,為他預備道路,
為他的百姓認識救恩,以獲得他們罪惡的寬宥:
這是出於我們天主的慈懷,使旭日由高天向我們照耀,
為光照那坐在黑暗和死影中的人,並引我們的腳步,走向和平的道路。」
釋義
教會傳統上稱這首詩歌為「匝加利亞的讚主曲」,其內容分為兩段:第一段(68-75)是歌頌上主、以色列的天主,因為祂藉著即將來臨的默西亞,實踐 了祂曾 許給以色列子民歷代祖先的諾言,也就是祂曾藉著多位先知所許諾的拯救以色列民族的計畫;第二段(76-79)是預言這新生的嬰兒 ─ 若翰 ─ 的使命:作默西亞前驅。福音作者藉著匝加利亞的預言,巧妙地把若翰和耶穌相互比較:一位是『至高者的先知』(出於司祭匝加利亞的口);而另一位則是『至高 者的兒子』(一32:出於天使的口)。由此凸顯耶穌的救恩卓越超然,遠勝舊約;耶穌的降生,為救恩史開啟了嶄新的、達於圓滿的一頁。「法律及先知到若翰為 止,從此天主國的喜訊便傳揚開來,人人都應奮勉進入」(路十六16)。
反省
為耶穌的來臨,我有什麼樣的使命?
耶穌的來臨,為我有什麼樣的訊息?

文章轉載:http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-24.html

2013年12月23日 星期一

23-12-2013 將臨期

將臨期 12月23日

將臨期 & 聖誕期


上主的日子來到以前,我要派遣先知厄里亞到你們這裡來
讀經一:拉三1-4
、23-24
上主這樣說:「看!我要派遣我的使者,在我前面預備道路。你們所尋求的主宰,必要忽然進入他的殿內;你們所想望的盟約的使者,看!他來了──萬軍的 上主 說。但是他來臨之日,有誰能支持得住?他顯現時,有誰能站立得住?因為他像煉金者用的爐火,又像漂布者用的滷汁。他必要坐下,像個溶化和煉淨銀子的人,煉 淨肋未的子孫,精煉他們像精煉金銀一像,使他們能懷著虔誠,向上主奉獻祭品:那時,猶大和耶路撒冷所獻的祭品,必能悅樂上主,有如昔日和往年。看,在上主 偉大及可怕的日子來臨以前,我必派遣先知厄里亞到你們這裏來;他將使父親的心轉向兒子,使兒子的心轉向父親,免得我來臨時,以毀滅律打擊這地。」
釋義
在今天的讀經中,我們看到了關於基督的前驅-洗者若翰的預言;同時,它還揭示了默西亞來臨之時,義人與惡人都必須同時面對的影響與後果。但在那日子來到之前,上主的使者要使人們回心轉意,以避免終極的毀滅。
首先,神諭表示,上主之日來到之前,厄里亞必先來到;祂是上主指定的使者,為預備上主的道路;凡切望盟約之人,必熱切期待這位使者的來到。一旦,厄里亞來到之時,那大而可畏的日子就要臨近了。
這日子大而可畏,所有人都將站立、支持不住;為惡人而言,它是可怕的,因為天主要在他們當中施行審判;但為義人而言,祂就如同煉金的爐火與漂布的滷汁,為煉淨所有一切的污穢與不淨,好使選民的心再次回歸上主、好使他們的祭獻再蒙悅納。
最後,神諭再次強調:上主的使者-厄里亞,必在那日子來到以前,先行來到,並預備上主子民的心靈;他將成為上主改變眾人心意的器皿,使人與人之間彼此修好,真心相愛;而人們則該以妥善預備自己,來迎接這大而可畏的日子。
福音:路一57-66
依撒伯爾滿了產期,就生了一個兒子。她的鄰居和親戚聽說上主向她大施仁慈,都和她一同歡樂。到了第八天,人們來給這孩子行割損禮,並願意照他父親的 名字叫 他匝加利亞。他的母親說:「不,要叫他若翰。」他們就向她說:「在妳親族中沒有叫這個名字的。」他們便給他的父親打手勢,看願意叫他什麼。他要了一塊小 板,寫道:「若翰是他的名字。」眾人都驚訝起來。匝加利亞的口和舌頭立時開了,遂開口讚美天主。於是,所有的鄰居都滿懷怕情;這一切事就傳遍了全猶大山 區,凡聽見的人都將這事存在心中,說:「這孩子將成為什麼人物啊?」因為上主的手與他同在。
釋義
按照耶穌時代的猶太傳統,人們在給嬰兒行割損禮時也同時給他取名字。整段若翰誕生以及行割損禮的敘述,就是在給他取名字之時達到最高峰。「若翰」的 意思是 「天主是仁慈的」,更正確地說是「天主顯示了自己是仁慈的」。正如耶穌的名字是天主所定,若翰的名字也同樣地是上主給予的,和耶穌的誕生相互輝映,都在彰 顯天主的光榮。
匝加利亞的親戚和鄰居都認為,若翰的誕生是天主特別恩賜的禮物,雖然他們尚不明白,天主對這嬰孩到底有什麼計畫,但卻已經感覺到,在他身上將發生一 些偉大 的事。給嬰孩行割損禮、取名字,原本是日常生活裡常發生的事,他們卻經驗到了天主的臨在和祂的仁慈關懷,心中因此被喜樂與驚訝之情充滿。
反省
依撒伯爾生下若翰,大家都同她一起歡樂。我是否也能常常分享他人的喜悅,與樂者同樂?
想一想自己的名字,是否具有特殊涵意?喜歡嗎?

文章轉載:http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2013/12/2013-12-23.html

2013年12月21日 星期六

平安夜 Silent Night



平安夜 聖善夜

萬暗中 光華射

照著聖母照著聖嬰

多少慈祥 多少天真

靜享天賜安眠

靜享天賜安眠


曲:F X Gruber (1787~1863)

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