31-01-2014 春節彌撒

春節彌撒

常年期 第三週（彌撒講道：請點選1 或 請點選2）
星期一 讀經一 福音
星期二 讀經一 福音
星期三 讀經一 福音
星期四 讀經一 福音
星期五 春節彌撒 讀經一 福音
星期六 讀經一 福音

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春節彌撒讀經
逾越節的法律
讀經一：出十二1-5、14
上主在埃及國訓示梅瑟和亞郎說：「你們要以本月為你們的正月，為你們算是一年的首月。你們應訓示以色列會眾，本月十日，他們每人照家族準備一隻羔 羊，一家 一隻。若是小家庭，吃不了一隻，家長應和附近的鄰居按照人數共同預備，並照每人的飯量估計當吃的羔羊。羔羊應是一歲無殘疾的公羊，要由綿羊或山羊中挑選。 這一天將是你們的紀念日，要當作上主的節日來慶祝；你們要世世代代過這節日，作為永遠的法規。
釋義（彭龍英）
本日經文是有關逾越節的法規。天主在埃及遍地降下可怕的第十災，法郎再也無法阻止梅瑟帶領以色列人離開埃及事奉上主。因此，逾越節成了紀念天主拯救選民出離埃及、重獲自由的節日。
逾越節原是家庭的節慶，是在家庭裡慶祝的，由家長主持。後來，以色列人開始把崇拜的儀式集中在耶路撒冷，逾越節也就逐漸變成了朝聖的慶節，並在聖殿內舉行。耶穌時代的猶太人前往耶路撒冷即為過此節日（參閱：路二41），而逾越節羔羊則是在聖殿內祭殺（申十六5-6）。
耶穌由死到復生就是一個偉大逾越的奧跡，使基督徒得以分享這奧跡，亦即從罪惡奴役的死亡中進入了新生和自由。

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尋求天主的國和祂的義德
福音：瑪六31-34
耶穌向他的門徒說：「你們不要憂慮說：我們吃什麼，喝什麼，穿什麼？因為這一切都是外邦人所尋求的；你們的天父原曉得你們需要這一切。你們先該尋求天主的國和它的義德，這一切自會加給你們。所以你們不要為明天憂慮，因為明天有明天的憂慮；一天的苦足夠一天受的了。」
釋義（彭龍英）
「你們先該尋求天主的國和它的義德」是本日經文的中心。因為基督徒蒙召就是要進天主的國，並要讓這國在我們中間實現。「明天有明天的憂慮」與「一天 的苦足 夠一天受的了」二句，是猶太格言，作者將這二句連接在一起，就是要奉勸跟隨主的人，應依恃天主，不必擔憂明日的事，這是從消極面來觀之。
積極面來說，一個活出福音的人，必將天主的旨意看為人生目標努力以赴，只須為每天最少的需要作準備即可。凡尋求天主的國和祂正義之人，就不會操心自己的未來如何。
反省
世人所求所關注的不外是福、祿、壽，身為基督徒的我也關注這些嗎？
對於天主的事業，我投身付出有多少？

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-31.html

26-01-2014 主日

常年期第三主日

耶穌宣講福音、招收門徒【福音：瑪四12-23 】

12    耶穌聽到若翰被監禁以後，就退避到加里肋亞去了；
13    後又離開納匝肋，來住在海邊的葛法翁，即住在則步隆和納斐塔里境內。
14    這應驗了依撒意亞先知所說的話：
15    『則步隆地與納斐塔里地，通海大路，約但河東，外方人的加里肋亞，
16    那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。』
17    從那時起，耶穌開始宣講說：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」
18    耶穌沿加里肋亞海行走時，看見了兩個兄弟：稱為伯多祿的西滿，和他的兄弟安德肋，在海裏撒網，他們原是漁夫。
19    他就對他們說：「來，跟隨我！我要使你們成為漁人的漁夫。」
20    他們立刻捨下網，跟隨了他。
21    他從那裏再往前行，看見了另外兩個兄弟：載伯德的兒子亞各伯和他的弟弟若望，在船上同自己的父親載伯德修理他們的網，就召叫了他們。
22    他們也立刻捨下了魚船和自己的父親，跟隨了他。
23    耶穌走遍了全加里肋亞，在他們的會堂內施教，宣講天國的福音，治好民間各種疾病，各種災殃。
【經文脈絡】
禮儀年甲年的主日福音基本上選讀瑪竇福音，從這個主日開始我們將在感恩禮中順序地誦讀瑪竇福音。這個主日的福音敘述耶穌開始公開生活的情形，經文共分為兩 段：首先是一段過渡性的敘述，描寫耶穌由猶太地區回到家鄉加里肋亞（瑪四12-16），接著報導耶穌所宣講的核心訊息（17），以及招收首批門徒的經過 （18-23）。
避難
耶穌公開生活開始於若翰被監禁以後，福音敘述耶穌因得知這個噩耗而「退避到加里肋亞」，似乎是為了躲避可能遭受的危險，情況和若瑟由猶太地區退避到加里肋亞非常相似（瑪二22）。就如當時若瑟來到納匝肋住下，耶穌現在也「離開納匝肋，去住在海邊的葛法翁」（13）。
葛法翁
學者透過考古研究已挖掘出「葛法翁」這個村莊，它位於約旦河注入加里肋亞湖入口的西方大約四、五公里處。在耶穌的時代，葛法翁是一個擁有海關以及駐軍的邊界大城；在更早的時代，此處是則步隆和納斐塔里支派居住的區域，這個情況使瑪竇可以在此連結上古老的先知預言。
天主的救援計畫
瑪竇曾以「聖經應驗」來說明耶穌是「納匝肋人」（瑪二23），他用相同方式解釋，耶穌來到葛法翁也完全是遵照天主的救援計畫：「則步隆地與納斐塔里地，通 海大路，約旦河的另一邊，外方人的加里肋亞，那坐在黑暗中的百姓，看見了皓光；那些坐在死亡陰影之地的人，為他們出現了光明。」舊約先知書的經文（依八 23～九1）所指涉的情況，被瑪竇「量身打造」地轉嫁至耶穌出現的情境中。
先知書預言的意義
依撒意亞先知書的經文原是一個許諾，對象是主前第八世紀由於亡國而被擄往亞述的以色列子民（參閱：列下十五29），預言黑暗中將有光明照耀，受侮辱者將重新得到榮耀，一位「達味後裔」將拯救釋放他們（依九5）。
名詞解釋
先知書中的「約旦河對岸」原是指約旦河西岸，則步隆與納斐塔里支派居住之地；在瑪竇的經文中則變成指約旦河東岸的區域（因此思高本聖經直接翻譯為「約旦河 東」）。在耶穌的時代這地區也有許多猶太人居住（參閱：瑪四25）；先知書稱這個區域為「外方人的加里肋亞」，因為當時此地絕大部分的居民是來自外邦的移 民。「通海大路」原本所指的大概是由大馬士革向西通往地中海沿岸的大道；而在福音中則是指沿著加里肋亞海向東延伸的商旅道路。
瑪竇經文的意義
無數的民眾由整個加里肋亞區域來到耶穌前（瑪四13、25），他們聆聽耶穌宣講的福音，就有如看見照亮死亡陰影的皓光（參閱：路一78-79）。瑪竇在此已經預先看見新的天主子民時代，外邦人民也屬於這個新的天主子民。
核心的喜訊
耶穌在公開生活之初便宣告祂帶來的核心喜訊：「你們悔改吧！因為天國臨近了。」（瑪四17）這段經文和馬爾谷的記載相似，但沒有收錄「時期已滿」這句話， 因為根據瑪竇的敘述脈絡，在耶穌受孕與誕生時，先知的預言就開始實現；對瑪竇而言，若翰洗者已經屬於「救恩圓滿實現」的時代。耶穌和若翰一樣要求人民「悔 改」（參閱：瑪三2），然而二者之間的區別仍是十分明顯：若翰呼籲人民悔改，以避免遭受嚴厲的審判（瑪三8-10）；而耶穌的宣講則告訴民眾，悔改就是 「相信福音、接受天主所提供的仁慈」（參閱：瑪十一20-21）。
天國
「天國」是瑪竇福音最主要的概念之一。「天」是猶太文化信仰中對於「神」的另一種描述方式，所謂「天國」就是天主為王的領域，表達人民決定性地享受平安救 援的情境（參閱：依五二7）。整部福音顯示，天國並不是外在於耶穌、或只是祂所教導的某個「物件」；「耶穌的臨在」本身就是天國。天國是難以言說的，因此 只能用比喻加以描述，使讀者發現天國的恩寵性，激發讀者對天國的渴求。隨著耶穌的出現，天國也充滿活力地展露曙光，透過福音順序報導耶穌言行事工，天國的 意義也越來越清晰地呈顯出來。
漁人的漁夫
耶穌一開始公開生活就立刻招收門徒。西滿和安德肋在撒網捕魚時聽到耶穌的召喚，當下便拋棄漁網，甚至等不及收網看看魚獲結果，立刻跟隨了耶穌。他們在耶穌後面跟隨，學習成為「漁人的漁夫」，靠著耶穌的許諾，他們將協助耶穌爭取更多的人進入天國。
新的「家庭」
耶穌所召叫的第二對兄弟是載伯德的兒子。當時，他們正和父親在船上修理漁網，聽到耶穌的召叫，便立刻離開船和他們的父親，跟隨了耶穌。跟隨耶穌的意義是放 棄直到如今所從事的職業、生活方式與家庭（參閱：瑪十九29），成為耶穌門徒，也就是進入一個新的「家庭」（瑪十二49-50）。
【綜合反省】
瑪竇有關耶穌展開公開生活的敘述，顯示耶穌的出現是天主救援計畫的實現，天主在舊約中一切的救援許諾，隨著耶穌的生活，一步步地達到圓滿實現。
耶穌邀請人參與祂的救援使命。「每一個人」都被召叫成為天國的見證者，聽見耶穌的召喚時，必須立刻回應、毅然決然地服從。然而，這是一般性的意義，並不要 求基督徒團體的每一個成員都放棄一切；但有些人得到特殊的召叫，以絕對的方式跟隨耶穌，在這種情況中，放棄財產、甚至與自己的家庭分離也是必須的（瑪十 34-37）。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-26.html

25-01-2014 聖保祿宗徒歸化

1月25日 聖保祿宗徒歸化

常年期 第二週（彌撒講道：請點選1 或 請點選2）
星期一   讀經一   福音
星期二   讀經一   福音
星期三   讀經一   福音
星期四   讀經一   福音
星期五   讀經一   福音
星期六   1月25日 聖保祿宗徒歸化 讀經一 福音

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保祿在耶路撒冷的辯護

讀經一：宗二二3-16
保祿對民眾說：「我原是猶太人，生於基里基雅的塔爾索，卻在這城裏長大，在加瑪里耳足前，對祖傳的法律，曾受過精確的教育；對天主我也是熱忱的，就 如你們大家今天一樣。我曾迫害過這道，直到死地；不論男女，逮捕綑綁送入獄中；就是大司祭和整個長老團，都可給我作證；我從他們那裏領了給弟兄們的文書， 往大馬士革去，有意把那裏的這樣的人加以逮捕，帶到耶路撒冷來處罰。當我前行臨近大馬士革時，約在中午，忽然天上有一道大光，環射到我身上，我便跌在地 上，聽見有聲音向我說：掃祿，掃祿！你為什麼迫害我？我回答說：主，你是誰？他向我說：我就是你所迫害的那個納匝肋人耶穌。同我在一起的人，只看見那光， 卻聽不見那對我說話的聲音。我說：主，我當作什麼﹖主向我說：你起來，往大馬士革去，在那裏有人要告訴你，給你派定當作的一切事。由於那光的炫耀，我看不 見了，就由我的同伴用手領著，進了大馬士革。有個人名叫阿納尼雅，是虔誠守法的人，所有住在那裏的猶太人都稱譽他。他來見我，站在旁邊向我說：掃祿兄弟， 你看見罷！我當時向他一望，就看見了他。他說：我們祖先的天主，預揀了你，叫你認識他的意願，看見那位義者，並由他口中聽到聲音，因為你要向眾人，對你所 見所聞的事，為他作證人。現在你還遲延什麼？起來領洗，呼求他的名，洗除你的罪惡罷！

釋義（彭龍英）

這篇讀經是保祿在耶路撒冷向猶太群眾自我辯護的內容，說明他如何成為基督徒的經過。他先介紹自己的出身和從前在猶太教團體中的身份，提及自己如何迫 害基督徒。接著憶述在大馬士革的遭遇，道出主耶穌召叫他成為一名基督徒，並要他在眾人面前為祂作證。關於保祿的歸化的事，有阿納尼雅為此作證。

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福音：谷十六15-18
那時候，耶穌顯現給十一位門徒，對他們說：「你們往普天下去，向一切受造物宣傳福音，信而受洗的必要得救；但不信的必被判罪。信的人必有這些奇蹟隨著他們：因我的名驅逐魔鬼說新語言，手拿毒蛇，甚或喝了什麼致死的毒物，也決不受害；按手在病人身上，可使人痊癒。」
釋義
馬爾谷福音原本結束於第十六章第8節，後人因受其他福音敘述的影響，加上第9節以後的內容，補充一些有關耶穌復活後顯現的報導。今天的福音選自谷十六15-18就是屬於這段補充的內容。
經文前半段（15-16）說明敘述復活的耶穌在加里肋亞的一座山上顯現給宗徒，並派遣他們往普世傳播福音，為祂的復活作證。「一切受造物」意思是指 全人類。教會至今仍然承繼這份使命。耶穌的復活使教會明認祂擁有掌管全人類生命的權柄，成為普世的救主。所有的人面對信仰必做出抉擇，接受祂或不接受。然 而得救的條件有二個：一是相信，一是領受洗禮。得救在於進入天主的國，永遠分享天主的恩寵。
後半段福音（17-18）提到信仰基督的人有五種奇蹟伴隨著他們：因主耶穌之名驅魔、說新語言、手拿毒蛇不受害、喝下有毒之物不受損、為病人覆手，可使病人痊癒；信者在自己身上可體會到天主全能的運行，這是天國已經建立的記號。

教會今天選用這段經文慶祝「保祿皈化」，因為保祿實在是這段經文最佳的詮釋。他相信復活並顯現給他的基督，一生致力於為耶穌作證，生命中遭受苦難無數，但也經歷了福音中預許的奇蹟。

反省

我雖多年領洗，是否曾積極為耶穌作證？是否在信靠天主上繼續成長？

在我的生活及周遭能否找到天主臨在的記號？是什麼？

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-25.html

19-01-2014 主日

常年期第二主日

除免世罪的天主羔羊 【福音：若一29-34】

29 那時候，若翰見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪 者！
30 這位就是我論他曾說過：有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。
31 連我也不曾認識他，但為使他顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」
32 若翰又作證說：「我看見聖神彷彿鴿子從天降下，停在他身上。
33 我也不曾認識他，但那派遣我來以水施洗的，給我說：你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是 那要以聖神施洗的人。
34 我看見了，我便作證：他就是天主子。」
【經文脈絡】
新約四部福音都提到若翰洗者，然而若望福音的敘述和其他福音之間相關性很少；若望福音所強調的重心在於若翰為耶穌作證，以及他如何透過天主所給予的記號認 出耶穌。這個主日的福音選自若一29-34，就形式而言，這段經文是若翰洗者一段「獨白」。福音作者沒有說明若翰洗者講話的對象，並且在若一34採用完成 式語態：「我（已經）看見了，我便作（了）證：祂就是天主子。」透過這種特殊的敘述方式，強調若翰的見證具有超越時空、恆久不變效力。
除免世罪的天主羔羊
整段敘述有如一幅古老聖像所描繪的情景，其中只有兩個角色：若翰洗者與耶穌。若翰看見耶穌向他走來，便說：「看，天主的羔羊，除免世罪者！」（29）這句充滿讚嘆意味的圖像性語言含有雙重幅度的難題，首先是福音作者的神學訴求，其次則是這個概念在猶太聖經傳統中的根源。
耶穌代人贖罪
若翰的呼喊本身就是基督信仰的表達，認為耶穌死亡的意義是為普世贖罪；這裡所謂的「世罪」是集合性的表達人性整體的罪。若望壹書清楚地傳達了這個思想：「你們也知道，那一位曾顯示出來，是為除免罪過，在他身上並沒有罪過。」（若壹三5）
上主受苦的僕人
初期基督徒團體將「代人贖罪」的思想和關於「上主受苦僕人」的先知話（依五二13-五三12）連結在一起，因為先知書中的詩歌就已經運用「贖罪」和「羔 羊」來描述上主受苦的僕人：這位僕人「擔負著我們的罪」（依五三4），「如同被牽去待宰的羔羊」沈默地不發一語（依五三7）。
真實的逾越羔羊
對觀福音敘述耶穌的最後晚餐恰好是當年的逾越節晚餐，但是若望福音的作者卻將耶穌的最後晚餐提前一天（參閱：若十三1-2，十九31）；因此，根據若望福 音，耶穌死亡時，正是猶太人在聖殿中宰殺逾越節羔羊的時辰。藉著這樣的敘述，福音作者刻意地說明，耶穌才是真實的「除免世罪的天主羔羊」。
耶穌的「先存性」
若翰說：「有一個人在我以後來，成了在我以前的，因他原先我而有。」（30）這句話不僅說明耶穌已經存在於人民之中，只是尚未被認出來；而更是指出祂最深的根源。洗者若翰的話是見證耶穌的「先存性」，在世界存在之前，祂就「與天主同在」（若一1）。
洗者若翰的職責
若望福音所表達的若翰洗者的圖像也和對觀福音大不相同；讀者所熟習的恐嚇與警告性的審判宣講，在這裡完全看不到任何蹤跡。若望福音中的若翰將自己的職責明 確地縮減為，透過施洗將拯救者耶穌由以色列人民中指認出來：「我也不曾認識祂，但為使祂顯示於以色列，為此，我來以水施洗。」（32）。
辨識的記號
洗者若翰接著說明，他原來也不認識「要來的那一位」，但是天主卻給了他清楚地辨識記號：「你看見聖神降下，停在誰身上，誰就是那要以聖神施洗的人。」（33）這段經文和對觀福音一樣敘述「耶穌受洗」的事件，但仍有其特殊之處，若望福音沒有記載耶穌受洗的過程。
天主聖神的施予者
聖神停留在耶穌身上，顯示祂將是聖神的施予者。這是若望團體已經得到的信仰體驗：在耶穌被高舉之後，祂已將聖神派遣給門徒們。這個事實使我們明顯地看出， 信仰團體的經驗和歷史中洗者若翰宣講的區別，若翰由於熱切地期待末世審判，因此宣講「要來的那一位將以火與聖神施洗」（瑪三11）。
天主的「特選者」
若翰這段證詞的最高峰是隆重地宣告耶穌「就是天主的特選者」（34）！多數學者認為這個翻譯比思高本聖經所翻譯「天主子」更為恰當。大概由於這個頭銜在若 望福音中僅出現這一次，因此被後來的抄寫員改為「天主子」。「特選者」其實就是「特別喜愛者」的另一種說法，而且清楚地顯示依四二1的經文。因此，天上來 的聲音在這裡再次影射上主受苦的僕人，祂是天主的特選者，天主所喜悅的，並且上主的神臨在祂身上。
【綜合反省】
福音作者的目的不在於報導客觀歷史，而是傳達高度的神學與信仰的領悟。天主賞賜洗者若翰的深刻洞察，和人們缺乏認識能力被對立突顯出來。福音作者透過若翰洗者的見證，介紹耶穌在他的作品中隆重登場，並開始啟示自己（啟示天主）的救援工程。
這段經文和教會的禮儀有密切的關連，「天主的羔羊」的呼喊，大概就是若望團體中的禮儀用語；而今日的感恩禮儀，信仰團體也一再被邀請隆重地表達信仰：「請看！天主的羔羊，除免世罪者！」
真正威脅世界的是罪惡，世界的得救就是從罪惡中釋放出來，「除免世罪的天主羔羊」耶穌基督是真實唯一的救主。這是一種啟示性的洞察，在信仰內才能體驗到天主子對世界的意義。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-19.html

12-01-2014 主日 - 主受洗節

主受洗節（常年期第一主日）

耶穌受洗【 福音：瑪三13-17】

• 【節日簡介】
  

「耶穌受洗」、「加納婚宴」和「賢士來朝」原本都屬於主顯節慶祝的內涵，這個事實雖然在彌撒經文中並不明顯，但卻清楚地表現在「時辰祈禱」之中（參閱：主 顯節第二晚禱謝主曲的對經）。在上世紀末的禮儀革新前，教會為隆重的慶祝主顯節，制訂「主顯八日慶期」（Octave），在第八日慶祝耶穌受洗。雖然禮儀 革新之後只保留了復活節和聖誕節的八日慶期，但也明訂在主顯節後的主日慶祝「耶穌受洗節」，作為聖誕期的結束和常年期的開始。

• 【福音：瑪三13-17】
  

13 那時，耶穌由加里肋亞來到約但河若翰那裏，為受他的洗；
14 但若翰想要阻止他說：「我本來需要受你的洗，而你卻來就我嗎？」
15 耶穌回答他說：「你暫且容許吧！因為我們應當這樣，以完成全義。」於是若翰就容許了他。

16    穌受洗後，立時從水裏上來，忽然天為他開了。他看見天主聖神有如鴿子降下，來到他上面；

17    有聲音由天上說：「這是我的愛子，我所喜悅的。」

• 【經文脈絡】
  

瑪竇福音的作者在頭兩章敘述耶穌童年故事，由第四章17節開始報導耶穌的公開宣講，並在這兩段經文之間安插六個簡短的敘述單元作為過渡性的準備，包含：若 翰洗者的出現（三1-6）、他的宣講（7-10）、預告默西亞的來臨（11-12）、耶穌在約旦河受洗（13-17）、耶穌受試探（四1-11）以及耶穌 回到加里肋亞（四12-16）。前三個單元談論若翰，後三個講述耶穌。福音作者非常巧妙地根據初期教會基督徒的觀點將這兩位連結在一起，使讀者的眼光逐漸 由若翰轉移到耶穌身上。這個主日的福音就是有關二人相遇的精彩報導，重點是耶穌受洗的情況，也就是這個主日慶節所慶祝的核心內容。

• 瑪竇和馬爾谷的差異
  

瑪竇認識馬爾谷有關耶穌受洗的報導，他以馬爾谷的敘述為基礎，但也做了雙重的改變：第一，他加入一段耶穌和洗者若翰之間的談話（14-15）；其次，天上 的聲音不再以第二人稱的方式稱呼耶穌（「你」是我的愛子），而是以第三人稱的方式（「這」是我的愛子）。瑪竇的編寫使這個發生在耶穌身上的事件成為一種公 開的宣告。

• 耶穌的決定
  

在若翰洗者出現宣講之時，「耶穌由加里肋亞來到約旦河若翰那裡」，目的是「為受他的洗」（13）。這樣的敘述清楚顯示，這是耶穌刻意選擇的一條道路，也因此展開祂和若翰之間的談話。

• 耶穌與若翰的對話
  

福音作者報導若翰企圖阻止耶穌前來受洗，我們可以由兩個角度來解釋這個情況。從經文的脈絡來看，若翰先前便已承認自己完全居於「更強者」之下（瑪三11），因此他自認「需要受耶穌的洗」（14）。這個解釋預設洗者若翰認識耶穌，並承認祂就是「將要來到那一位」。

從具體的教會生活來看，這段經文的目的大概在於除去初期基督徒團體的疑慮：接受若翰洗禮的人必須承認自己的罪過（瑪三6），那麼為什麼完全無罪的耶穌，竟 然前來接受若翰的洗？接下去耶穌回答若翰的話，便提供了最好的解答。（其實瑪竇福音中含有許多類似的護教性的因素；請比較：瑪十九17和谷十18；瑪二六 61和谷十四58）。

• 天主的旨意
  

耶穌要若翰「暫且容許」，好能夠「完全成義」（15）。這是瑪竇福音常用的表達方式，說明天主的救援意志的實現。耶穌接受若翰施洗，表達祂完全遵從天主的旨意，並且和人民站在一起。耶穌的行動也成為最佳榜樣，鼓勵基督徒完全實現天主所要求的義德。

• 天上出現的異象
  

福音並未詳細記載耶穌受洗的過程，卻將讀者全部的注意力導向「顯現的過程」。耶穌由水裡上來時，「忽然天為他開了」（16），這是生動的聖經象徵語言，顯 示天主子默西亞帶來了救援（瑪三17）。透過裂開的天空，耶穌「看見天主聖神有如鴿子」降臨自己身上。熟悉舊約的瑪竇福音讀者一聽到這樣的敘述，立刻能聯 想到先知的預言應驗：聖神將充滿默西亞（依十一1-2，六一1；路四18）。「天上的聲音」也間接影射依四二1的經文，天主在祂所喜悅的僕人身上「傾注了 聖神」（參閱：瑪十二18）；「鴿子」形象的出現則加強聖神降臨的真實性。

• 天上出現的聲音
  

除了這些可見的異象之外，從裂開天上還傳來可聽見的聲音，這毫無疑問是最關鍵的部分，因為這是天主關於耶穌的宣告：「這是我的愛子，我所喜悅的。」 （17）這句話也是影射依四二1中有關天主僕人的話語，天上的聲音沒有採用先知書中的「僕人」，卻直言「兒子」；耶穌也並不是「被選的（僕人）」，而是 「被（天主所）愛的（兒子）」！（參閱：詠二7）這個宣告反映出古老教會的信仰，相信默西亞就是天主子，祂現在即將開始實現天父派遣的默西亞性使命。

• 【綜合反省】
  

耶穌在開始公開生活之前受洗，是一個獨特的事件，具有高度的救援歷史意義以及基督論的意義。瑪竇藉著敘述這個事件，將耶穌身份的秘密呈現在讀者眼前。這是 一個天主安排的事件，整個事件的意義從天主開始，藉著從天降下的聖神臨到耶穌身上，天主把祂當作自己的愛子介紹給大家，使祂開始默西亞工程。

由神學看來，耶穌受洗時「天主聖三」同時出現並非偶然，這個形式在福音的結尾正式成為基督徒受洗的禮儀形式。復活的耶穌命令門徒繼續完成祂的默西亞使命，「去使萬民成為門徒，因父及子及聖神之名，給他們受洗。」（瑪二八19）。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-12.html

伯納德的靈修神學

伯納德的靈修神學

  劉錦昌

（輔仁大學神學院神學碩士，台南神學院哲學、系統神學講師）

前 言
西洋中世紀思想從十二世紀開始興盛，十三世紀步入高峰，在哲學史上形成「士林哲學」的黃金時代；在此一時期歐洲基督徒的靈修活動也同時達到一種高峰 狀態，從整體角度而言，可謂信仰與理性平衡並存。曾任英國坎特布里總主教的安瑟倫（St.Anselm,1033-1109）即是一種平衡的典範，後來的 大雅博（Albert the Great,1206-1280）﹑多瑪斯師徒，以及文德聖師（Bonaventura,1221-1274）都屬於這種類型。不少學者在研究十二﹑三世 紀的基督信仰時，相當看重安瑟倫以降中世紀的哲學理性思想，卻忽略了安瑟倫本身所具有的靈性敬虔傾向，且在文德聖師的心靈哲學之外，多瑪斯的理性思考與神 秘屬靈經驗是同數並重的；同時忘記了也有人稱呼十二世紀上半是光明谷的伯納德（Bernard of Clairvaux, 1089-1153）之時代。1
伯納德在十二世紀的歐洲是一位頗具名聲﹑多種傳奇的人物，連他自己都稱自己為「怪物」（chimera）２，但是他的靈修生活與著作卻反應出一種生 命形態，他的作品擁有特殊風格，獻身的生涯又是如此投入，天主教會史上尊稱他為「流蜜聖師」（doctor mellifluus）；3 據說宗教改革的要角馬丁．路德（M. Luther），從伯納德的白白救恩說得到不少安慰，且稱伯納德是「世界上最聖潔的修道士」。4 本文主要根據法哲祁爾松（E.Gilson）選編《聖伯納德－歸向天主的旅程》一書，來探討伯氏之靈修神學兼及他的若干神學思想，藉此分享這位靈修大師的 靈性生命。
第一節　生平與爭議性事蹟
伯納德出生於法國地詠的楓丹（Fontaines Les Dijon），父親戴瑟林（Tescelin）是一位武士，母親亞來德（Aleth）則是名頗有信德的女性；5 伯納德的母親在1104年9月去世，這事讓他非常心痛，母親是啟發他獻身﹑為教會而接受教育的人。1111年伯納德向家人表示要入修道院，家人對他的入院 並不意外，只是不明白他何以不選擇附近而相當富裕的本篤會（Order of St.Benedict），卻意願想當那剛成立不久的熙篤會（Cistercium）修士。6 　往熙篤之前，他共找了三十名親人一同起程前往熙篤。這一批往後熙篤的白衣會士，成為來日十二世紀的靈修改革運動的基礎。
雖然伯納德在世時，便享有許多的聲譽，不過歷史學家卻對於他也有不同的評論，中國的學者趙敦華認為伯氏嚴厲鎮壓異教﹑異端的政策，組織第二次十字軍 東征﹑倡導成立異端裁判所，可以說是中世紀專制主義的象徵；7 也有學者以比較溫和的語氣來說上述這些事情，伯納德是受到教宗的委託，而自己忍受屈辱；8 任達義則指出關於伯納德與阿貝拉（P.Abelard, 1097-1142）之間的神學爭論，部分有情緒的成分，但是也有「很不願而滿懷憂傷」的因素；9 依照甘蘭（Cayre）的想法，當教宗依諾增二世（InnocentⅡ）時，產生兩位教宗的教廷分裂狀態，伯納德居中周旋八年的經驗，應該是造成他後來對 分裂異端相當嚴厲的原因。10
西元1115年伯納德受斯提凡．哈丁（S.Harding）院長之命，出任克勒窩（Clairvaux意即「光明谷」）修院第一任的院長之職，而 「這座新成立的修院，一開始就以體驗曠野會祖的精神為己任，操練著非凡的神修。伯納德更是身體力行，作眾修士的表率」11，他的一生整個的生活，可以說都 是本著熙篤的精神﹑聖本篤（St.Benedict,480-547）《隱修會規》的藍圖在進行。
第二節　熙篤會與光明谷修院的靈修特色
歐邁安（J.Aumann, O.P.）在《天主教靈修學史》中對於熙篤會的靈修有下列的敘述：

1. 保持最原始純樸與嚴謹的修道方法（包括恢復體力勞動）
2. 長期靜默，避免積聚財富（實踐貧窮與苦修）
3. 擺脫世俗與盡量按著字面意義來遵守本篤規則
4. 完全委身於禮儀祈禱的生活
5. 具有末世性質的生活方式，但對受造物保持深刻欣賞之心

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而熙篤的靈修特性，我們可以說幾乎都在伯納德與光明谷修院的生活中體現了出來，這是所謂「熙篤的赤貧」，他們「不但在衣食上，表現貧窮，而且房屋建 築，聖堂的佈置，甚至在聖教禮儀上，處處崇尚貧窮」。13 這樣的生活形態竟然在當時的歐洲掀起一股浪潮，此反應出人心之所向；1153年伯納德逝世時，根據記錄顯示，光明谷修院的「子院」已經發展到至少有一百六 十座的數字，而經過改革的熙篤會也有三百五十座之多。14 伯納德與熙篤會士不只是自顧個人靈修，他們積極參與教會與社會的公共事務，也唯有如此才能帶動整個世界歸向上主。過去我們對於基督教會的隱修士或者修道團 體總有一種誤解，以為他們是一群離世隱居而不食人間煙火的孤僻之人，對人間無所貢獻；現在我們從伯納德的生平和參與公務，可以明白隱修會士的積極一面。國 內的歷史學者羅漁教授曾在《中古之光－修道士對文化的貢獻》書中如此描述伯納德的社會角色：
偉大神秘學者，首推熙篤會院長聖伯納德，他真可稱為中世紀神秘學之父，其信心活潑而深刻，神學著作豐富而文辭優美，尤以對聖母的佈道詞，洋溢著赤子 孺慕之情，因而享有「暢流（流蜜）博士」（Doctor Mellifluus）的榮銜。為德國新教名批評家哈爾納克（A.von Harnack 1851-1930）譽為「十二世紀之宗教天才」。他支持教會革新運動，為著名的佈道家，第二次十字軍的興起是賴他三寸不爛之舌之功。所著拉丁詩歌，迄今 一些仍為天主教及新教教堂所詠唱。15 虔誠的隱修會士生活與支持教會革新運動並不矛盾，十二世紀伯納德的改革運動遍及神職與信徒兩界，也深及棘手的教會政治與行政問題，可說「整個教會的 利益，至死縈繞在他的心靈上」；16伯納德身上有一種能力，根據《聖伯納德－歸向天主的旅程》一書的作者所指出，伯納德有一項特質，「聖伯納德精神，最顯 著的特點，是能使本質上，不同的方法，以及除非在最高完成階段，不能相容的才能，取得完備的和諧」17，這是一種統合的藝術，將對立的事物予以圓融；當然 統合的前提是不能分裂，且不是異端觀點。為他人而言，或許這是一種幾近極端兩造的偏峰，但是在伯納德來說，隱修／入世﹑靜默祈禱／佈道演說﹑離世而居／參 與公務等只是一體的兩面，並不衝突，他自在於其中。二十世紀出名的隱修者牟敦（Thomas Merton）則指出，熙篤會士很少純默觀者，反而他們的生活太積極，太多工作要做，熙篤會士的生活是一種「活動的默觀」。18
牟敦曾在他的自傳《七重山》裡頭，如此來描述他所了解的熙篤會：
熙篤會生活的邏輯和世俗生活的邏輯完全相反。世俗上，人人要出人頭地，最超卓的人就是那站在眾人之上，引得注意的人。而隱士從世俗中隱退，不是減損 自己，而是使個人更完滿﹑更真﹑更成全的自我，因為他的人格在精神上﹑內在的秩序上成全了。而與天主－一切成全的原則－契合。19 但是，熙篤會這種生活的邏輯與靈修不是逃避世俗生活，而是一種轉化﹑悔改﹑更謙卑的流露。甫於1996年逝世的本世紀靈修學作家亨利．盧雲 （H.Nouwen,1932-1996），在1974至78年間，曾在紐約熙篤會的修院居住一段時間，與隱修士們一同工作﹑生活，他也在1981與82 年期間，到過拉丁美洲和窮人一起學習生活，對此，盧雲的喜好者嘉為（J.Garvey）指出，「一個寫以東正教的聖像祈禱的盧雲，和一個寫中美洲需要正義 的盧雲並不互相矛盾」20；對盧雲來講，表面上似乎存在著兩種不同的靈修學：
個人主義化．化約式的靈修學：傳統的靈修學－過去盧雲所熟悉﹑介紹的靈修學
自己．連結貧苦大眾的靈修學：解放的靈修神學
真正的是，盧雲他從拉丁美洲的生活中體驗到，一旦將社會意識灌注入傳統靈修生活之中時，可以讓我們對傳統屬靈的美德如謙卑﹑順服等有更新的理解，且 以更謙卑與學習的心情來回應受苦基督的呼召。21 這種解放的靈修，與傳統或者比較偏個人式的靈修，看來似乎很不相同，其實兩者未必便是對立衝突的；而牟敦與盧雲的情況可以幫助我們，用更具彈性﹑兼容的觀 點來了解伯納德的靈修，這可說是一種「視域」（horizon）的融合，也讓我們發現伯納德靈修的特質。
熙篤會與伯納德的靈修，是和貧苦的大眾相連結的那種耶穌型的解放靈修，這使得熙篤靈修得以從自閉式個人主義化靈修的弊端中脫離，且也不淪為世俗化的宗教生活。
第三節　伯納德的靈修神學
甘蘭在論伯納德的靈修學時提到一點，因為靈修是人與上主結合的努力，所以他認為伯納德的靈修學有一支點，就是以恩寵與自由意志的神學理論來為其支 撐，而伯納德此一恩寵與自由意志的理論基礎是來自奧古斯丁(St. Augustine)。22 靈修神學與靈修學有所不同之處乃在於，靈修神學是以清楚的神學預設或基礎來討論基督徒靈修的種種，也從神學的角度來探討靈修課題；此外，我們需要記得伯納 德相當慣用靈意解經的方法，這也是形成其靈修神學特色之一。我們主要分三項來敘述伯納德的靈修神學：一、恩寵與自由意志；二、靈修的課題；三、密契思想 （mysticism）。
(一)恩寵與自由意志
我們知道馬丁．路德在救贖論與恩典論的思考上曾受到伯納德影響，而伯氏是在1127年寫《論恩寵與自由意志》此一小冊子。伯納德對這個問題的基本立場相當清楚，他說：
天主聖寵，在我身上所起的作用，我聲明，我發現天主聖寵，在行善中，又感覺是聖寵扶持我，最後有賴聖寵，促使我完成該項善功。23 伯納德他主張說自由意志的任務就是得救，為完成救贖的工程，需要恩寵與自由意志兩者缺一不可，上主是施行救贖者，自由意志是接受救贖者。因此，自由意志也可被視為恩寵的合作者；但是需認清連「我有心善行」，這已經是由於上主的恩賜，而不在於人的努力，伯納德告訴我們說：
好思想﹑好意願﹑好行為，都是上主在我們身上完成的：第一件，當然不需要我們，第二件是偕同我們，第三件是藉著我們。…我們得救的開端，無疑是來自 上主，絕不可是借助我們，也不可能是偕同我們。但同意與實行，雖不出自我們，卻又離不開我們。…我們自己絕不能發出良好的意願…切不可因為思想﹑同意與行 動，都是在無形中，在我們以內，經常發生的，就把它們歸於我們的意志，因為意志是軟弱的；更不可能認為是上主不得不這樣做的，…這只能歸於上主的聖寵，因 為上主充滿恩寵。上主的聖寵，在人的思想中撒下種子，啟發人的自由意志，改變人的感情，糾正感情的偏差，增加人的力量，引導他發出實際行動；在行動中維護 他，使他不致出差錯。聖寵與自由意志一起工作，最初是啟發人的思想，然後在同意與實行時陪伴他。聖寵啟發人的目的，正是讓他以後同自己合作。不過先由聖寵 單獨開始，而後是由聖寵與自由意志共同完成。二者是共同工作，不是各做各的，是雙方同時的工作，不是輪流工作，每一個程序都是共同操作。…雙方用單一的工 作，共同完成全部工程：自由意志做的是全部，聖寵做的也是全部，全部在自由意志內，同樣全部由聖寵完成。24 伯納德指出，意志的自由與下列三種自由需加以區別：
1.擺脫罪惡的自由　　　　　　　本性的自由→勝過獸類
　Libertas a peccato
2.擺脫痛苦的自由　　　　　　　恩寵的自由→勝過肉身
　Libertas a miseria
3.擺脫必然的自由　　　　　　　生命的自由→勝過死亡
　Libertas a necessitate 意志的自由不論在惡人或善人身上，都是同樣的不多也不少沒有區別，人都有擺脫必然（強迫壓力）的自由；我們行善乏力是缺乏擺脫罪惡的自由，意志受到 了限制，但並非全然毀滅，人願意行善可見他的意志是好的，這一方面意志是自由的，而另一方面卻做不到自己所願意的事，被罪惡所俘虜，缺乏擺脫罪惡的自由； 但是，當人接受上主恩寵後，獲得擺脫痛苦的自由，也叫「稱心如意的自由」（Liberum complacitum），此乃少數人在默觀的神魂超拔中所能初嚐的滋味。25 這是伯納德為協調恩寵與自由意志同時都有作用，他所做的說明；而伯納德論恩寵與自由意志的學說上承奧古斯丁思想，下啟宗教改革時期的路德﹑加爾文 （J.Calvin, 1509-1564）「因信稱義」之神學（強調唯獨上主恩寵）。
(二)伯納德的靈修觀
在這一小段裡，我們討論伯納德所提醒的謙遜﹑愛德﹑祈禱等三項與靈修攸關的課題；而此三項課題的討論我們各根據聖師的三本著作來進行，即《論謙遜及驕傲的等級》、《論愛上主》與《論思考》。
　1.謙遜
1124年左右，伯納德完成《論謙遜及驕傲的等級》此處女作；甘蘭認為聖師的靈修主張所看重的是「進步律」（La loi du progres）－更成全的上升，而在上升之方法中，伯納德最致意的乃謙遜。26 謙遜是尋找上主的基本態度，缺乏謙遜，來談尋找上主，往往只不過是一種騙人的假像，謙遜並不是不自然的、強制的矯揉造作，而是一條導向真理的道路。伯納德 認為，當耶穌說：「我是道路，真理，生命」之時，「道路」所指的就是謙遜，謙遜能引人歸向真理。27 有了謙遜的操練，才能提高到默觀真理的奧秘境界，一旦達到謙遜的高峰，便可與真理相會；謙遜首先是認清自己沒有自救的能力，沒有能力去救別人，28 這是聖師所深深體會的人性真理，其神學人學（theological anthropology）恩寵的原則，因為謙遜使人真正認識自己﹑輕視自己，而真理就建立在謙遜的頂端－通過十二等級謙遜的道路來達到，完全的謙遜就是 認識真理，真理所賞賜的乃是謙遜的人，伯納德引用《彼得前書》五章5節：「上主…賜恩給謙卑的人」的話來贊助自己的說法；29 他指出登上謙遜的第十二級後便可達到真理的第一級，當人在自己身上發現了真理時，同時就在真理中找到自己，接著心境隨著上升，提高到真理的第二級－認識自 己的軟弱而同情他人，當自己的心靈打掃乾淨時，藉著默觀而登上真理第三級。30 至於驕傲也有十二級，表現的樣子即：好奇﹑思想輕浮﹑尋求歡樂﹑自我表現﹑行給人看﹑傲慢自大﹑搶奪功勞﹑辯護己惡﹑假裝認罪﹑公開反抗﹑肆無忌憚﹑習於 為惡。31
　2.愛上主
祁爾松認為《論謙遜及驕傲的等級》所描述的是，人走向上主最初的若干階段，謙遜必然引領人認識自己，然後也必定引領人愛上主 ，而《論愛上主》此一小冊子，所敘述的乃歸向上主的第二階段；32雖然這是一本小冊子，卻花了伯納德十多年的歲月（1126年～1141年）才加以完成， 指名獻給教廷的國務卿愛邁理克（Aimerico）。在文中，伯納德將愛分為四種等級：
愛的第一級：為自己而愛自己－非個人主義
愛的第二級：為自己而愛上主－得到上主恩寵協助而愛上主
愛的第三級：為上主而愛上主－嚐到上主甘飴受到吸引　體驗上主慈愛
愛的第四級：只為上主而愛己－純潔的愛 主旨承行　非人自力可達 伯納德這篇論愛的文字中，流露出不少奧古斯丁追求對上主之愛的影子；在伯氏他的《雅歌》講道詞中，也曾將愛的深度﹑最高點表現無遺。甘蘭稱四種愛 為：私愛（L'Amour propre）﹑利愛（L'Amour Mercenaire）﹑子愛（L'Amour filial）﹑純愛（榮光之愛），有助於我們對愛的四種層次之理解；而這一切都靠聖神恩寵來「聖化」此愛，使其歸向上主。33曾經有天主教學者指出，伯 納德在《論愛上主》中強調的是發自人本性之愛，而在《雅歌》講道集裡頭所主張的則是忘我之愛，可見他的學說並不一貫；對此問題祁爾松在《中世紀哲學精神》 一書裡頭附有一篇短文，討論熙篤會的密契論其一貫性問題，祈氏告訴我們早在1125年伯納德的神秘學著作《愛德書簡》當中，「本性之愛」與「忘我之愛」兩 種見解已經同時出現，而且在《論愛上主》中，也發展了忘我之愛的觀點。34　在此我們引用一段描繪伯納德個性的書寫，好讓我們對他的思想特質有更貼切的把 握：
在他的所有著作和論辨文章中無不顯示出一位非凡人物的獨有魅力：充滿對上帝之愛的激情，寬厚而又激進，脆弱而又堅強，積極主動而又善於沈思，先天的神秘主義傾向，無私因而往往不妥協，廣交朋友而又對敵人毫不留情。35 他具有一種先天罕見的辯證綜合的能力，在其他思想家來說或許是衝突的見解，對伯氏而言卻是顯露他的超越能力之所在，其實這也是他已經體會到最高層次 愛的滋味點滴之表達，因為「將有一日…肉體之愛將被吸收在靈性的愛內，現在屬於我們人性的一切眷戀，都將變成為神靈的（上主情感）」36。上主對人類的 愛，表現在耶穌基督所說浪子回頭慈父寬納的比喻中，也表現在「道成肉身，住在我們當中」的吊詭真理上，而這也是伯氏所領受的「上主之愛」－起於人類本性又 超越人類本性的忘我﹑純潔之愛－由耶穌基督在十字架上所完成的。
但愛上主並非一步登天的事，需要層層而上，非靠己力乃是謙遜與上主同行，伯氏在《論我們愛上主的三種方式》這篇講道中，分析申命記六章5節「你們要盡心﹑盡性﹑盡力，愛主你的上帝」的經文意義：
盡心的愛：與誠懇的感情相符合　由盡性的愛陪伴　藉這種愛使人對有肉身的基督發生愛的感情而祈禱默想　肉體之愛
盡性的愛：與理智的判斷(目的)相符合　由勇敢熱情之力陪伴　注重智慧﹑公義﹑真理﹑聖潔　理智之愛
盡力的愛：與堅強而有力的意志相符合　是理智之愛達到完全的地步(聖神力量的協助，充滿聖神)　屬靈之愛　　　　　37 可見需要上主恩寵﹑自由意志﹑靈修的配合，才能達到愛上主的境界。
　3.祈禱
《論思考》是伯納德晚年的作品，寫於1149年至1153年之間，拉丁文De Consideratione一詞除了「思考」的意義外，尚有觀察﹑反省﹑慎思等意思，是寫給出身於光明谷修院的教宗歐日尼三世（Eugenius Ⅲ,1145-1153在位），希望成為教宗的座右銘；可惜在作品完成當年，教宗歐日尼三世去世了，不久伯納德也離開人間。38
在《論思考》中伯納德提醒教宗「敬虔乃是留下時間來思考」，他引用《詩篇》六章10節的話說：「你們要休息，要知道我是上主」，接著指出這段經文與 敬虔有關，而更進一步說敬虔是「思考的主要目的」。39 史體爾（D.V. Steere）在《中世紀靈修文學選集》的導論中說，伯納德是本著一種直接面對上主的經驗與對世間人情事故練達的知識，湧出《論思考》的靈修神學意境，因 為他體驗過上主「祂總之比你更有愛，比你的愛更先。」這樣的生命事實；40他也希望教宗不斷反思自己是怎樣的人，「思考必須從你自己身上開始，並且要在你 自己身上結束。不論思想奔馳到什麼地方，一定要把它招回來，這樣才能獲得救恩。」41，思考可分：
一般的思想　利用感官﹑可感覺事物合理思考以獲得上主
推理的思想　專心研究各種事物以尋求上主
默觀的思想　收斂心神，在上主的幫助之下，脫離世俗默觀上主 而「一般的思想」與「推理的思想」都需與默觀的思想相聯繫，才能名符其實，伯納德認為默觀的思想才是真正的品嚐。42 至於默觀可分為四種：
第一種默觀　對上主的威嚴感到驚奇　具備煉淨的心從罪中解放
第二種默觀　凝目注視上主的審判　　使人保持謙遜敬畏上主
第三種默觀　休息回憶上主的恩惠　　使人不忘上主恩典
第四種默觀　專心期待上主的預許　　忘記一切背後之事　　　43 伯納德提醒歐日尼三世，上述這一切都不是在論證中，乃是在祈禱裡頭易於找到上主。44 思考一方面是一種反省﹑慎思，但是另一方面也是一種愛的研究，甚至是一種高級的祈禱﹑默觀，當上主恩寵臨到之時，人們可以找到上主；思考為恩寵而準備，恩 寵才是更高貴﹑易於找到的。45 歐邁安指出，伯納德所謂的思考﹑默觀等靈修層次，無不出於上主的恩寵：
聖伯納德認為促使人成全的工具是天主的恩寵﹑基督的人性﹑瑪利亞的協同救贖和中保；默想，特別是默想基督的奧秘﹑祈禱﹑良心省察﹑約束思想與情感﹑靈修指導等。46 (三)密契思想
在基督宗教的思想史上，通常人們稱呼伯納德為中世紀的神秘主義（mysticism，或稱「密契主義」）之父；47 這不是說西方或中世紀的密契思想起源於他，由他所創立，而是肯定他在這方面的貢獻與影響。48 保羅．田立克（P. Tillich）指出，對伯納德而言密契主義可分兩類：
　
　
　
　　　　　　　　　　　 　　　　　　　　　　　　　
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 49
這兩種密契主義所顯示的其實只是一種愛的密契主義，是屬於基督徒的密契主義，而在伯納德身上表現為兩種層次，但基本上都是基督徒與基督生命密契之結 合；由於基督之愛的緣故，產生了「覺愛」（Amour sensible）與「神愛」，前者以基督的人性為對象，後者以基督的神性為對象，兩種愛的流露並不彼此排斥，且覺愛可以是神愛的前導。神愛是充滿聖神的 特恩，由聖神所供給，只有認識聖神種種臨在的人可能如此來愛上主，由於聖神的光照引發了人的愛情，使得這現象「像是個上主之吻；從吻中來的學問，是在愛中 接受的；為了吻象徵愛。這個吻，這個經由聖神而來的上主之恩，就是默觀，就是狹義的神秘聖寵；它在靈魂上燒起神愛」50，於是產生了一個神聖﹑密契的婚 姻，在那基督將祂的吻給予愛祂的靈魂，這是幸福之吻。伯納德認為在如此一個神聖的吻報之下，我們與基督結合，通過祂的恩寵與祂同心合一。51 這樣的靈修境界，也出現在大德蘭（Teresa of Avila, 1515-1582）與十字架約翰（St.John of the Cross, 1542-1591）的靈修意境與比喻中，而與這兩位西班牙靈修大師同時代的宗教改革思想家加爾文，他的重要著作中也出現「密契結合」（mystical union）的字眼與思想，此與伯納德的密契主義不無關係。52
祈爾松主張關於密契經驗與境界的描述，「聖伯納多自認是不能用言語形容的。…自己神魂超拔的實例，他把這樣的經驗描繪為突然的﹑無法預料的﹑稀少的 ﹑且短暫的。…根據事後可以形容的程度，靈魂當然體驗到完全被聖言滲透的印象，整體溶化於聖言之內，…這時已無從分辨什麼是問題，什麼是答案。…只有上主 的愛，在和平中，統治一切，沒有什麼事，可以擾亂人心的安寧。」53，而這些對於聖師而言都是來自上主的白白恩寵，不但如此，甚至在人神魂超拔之時，發生 「上主化」（deifieatio）的超本性變化，這仍是出於上主的恩寵，不能以泛神論的方式來理解，以致於破壞了無限者與有限者之間的差異。54
結　論
有學者認為伯納德《雅歌》講道集（詮釋）是靈修神學的傑作，也是了解十二世紀隱修院神學的鎖鑰，55 本文雖未直接引用《註釋雅歌講道》的資料來敘述伯納德的靈修神學，但是從聖師其他主要著作的把握而言，其實與《註釋雅歌講道》的基本思想相去不遠。雅歌三 章1節經文說：「我夜間躺臥在床上，尋找我心所愛的」，伯氏提醒這是上主「預先」尋找人，基督主動首先尋找的恩寵，56 道成肉身的恩寵拯救神學是伯納德一貫的思想，在恩寵前，人只能謙遜領受上主的扶持。
註：

1. 謝扶雅編，《中世紀靈修文學選集》，香港：基督教輔僑，1964，導論頁22；另 J.Motte, 《天主教史》 （卷二），台中：光啟，1983 （三版），頁111-112；王神蔭，《聖詩典考》，香港：基督教文藝，1985 （五版），頁131。
2. 在希臘神話中是一種具有獅子頭﹑羊身﹑蛇尾，能吐火的怪獸。伯納德說自己既不像神職人士也不像平信徒，「我是我的世紀之怪獸」。
3. F.Cayre，《教父學大綱》（卷四），台北：光啟，1994（二刷），頁1052。
4. B.Kuiper，《歷史的軌跡－二千年教會史》，台北：校園書房，1986，頁195；另參S.Bugge，《像一粒芥菜種－教會史略》，香港：道聲，1988，頁49；王神蔭，同前引。
5. 任達義編譯，《聖伯納德－十二世紀的偉人》，香港：永齡排字，1990，頁7；任達義編此書是根據B.S.James, Saint Bernard of Clairvaux：An Essay in Biography （London：Catholic Book, 1957） 編譯。作者指出亞來德是一位照顧家庭大小﹑愛護窮人與教會神長的婦女，對伯納德的性格影響最深。
6. 熙篤（Citeau）乃當時剛成立不知名﹑窮困的修院，正面臨關閉的可能；伯納德曾表示：「我柔弱的個性，需要一種強烈的良藥」，就在他決定是否前往熙篤的關鍵時刻，母親的思想因素佔極重要的分量，參閱前引書，頁12-13。
7. 趙敦華，《基督教哲學1500年》，北京：人民出版社，1994，頁282。
8. 謝扶雅編，《中世紀靈修文學選集》，導論頁23。
9. 同5，頁122-125，特別參看頁123。
10. 同3，頁1051。教宗依諾增於1130年-1143年之間在位，乃伯納德所承認的合法教宗。
11. E.Gilson，《聖伯納德－歸向天主的旅程》，香港：永齡排字，1989，頁5。
12. J.Aumann，《天主教靈修學史》，香港：生命意義，1991，頁127-129。
13. 同11。
14. 同前引書，頁7。
15. 羅漁，《中古之光－修道士對文化的貢獻》，台北：華岡，1978，頁99。
16. Cayre，《教父學大綱》（卷四），頁1050-1051。
17. Gilson，《聖伯納德－歸向天主的旅程》，頁3。
18. T.Merton，《七重山》，台北：光啟出版社，1990（再版），頁225。
19. 同前引書，頁186。
20. H.Nouwen，《愛的漩渦》，香港：公教真理學會，1995，導言XⅡ。
21. 溫偉耀，《無能者的大能》，香港：卓越書樓，1991，頁42-43, 48。
22. Cayre，《教父學大綱》，頁1059。
23. 任達義編，《論聖寵與自由意志》，《聖伯納德著作第三卷短篇論著》 （上冊），出版地不詳，1990，頁2。
24. 同前引書，頁46-47。
25. 同前引，頁8, 11-12, 16。
26. Cayre，《教父學大綱》，頁1060-61。
27. 任達義編，《論謙遜及驕傲的等級》，《聖伯納德著作第三卷短篇論著》 （上冊），頁7。
28. Gilson，《聖伯納德－歸向天主的旅程》，頁63。
29. St. Bernard，《論謙遜及驕傲的等級》，頁8-11。
30. 同前引，頁12, 21-25。
31. Cayre在《教父學大綱》裡頭，則將驕傲十二級簡化為:好奇﹑輕浮﹑狂樂﹑誇張﹑古怪﹑頑固﹑驕橫﹑自高﹑偽善﹑反抗﹑放縱﹑惡習等，參看該書頁1061。
32. Gilson，《聖伯納德－歸向天主的旅程》，頁31-32。關於《論愛上主》一篇，似有不同的拉丁篇名：De Diligendo Deo （任達義譯本，Cayre《教父學大綱》）,De Divino Amore（《論愛天主》，侯景文譯本，台中：光啟出版社，1978）。
33. Cayre，《教父學大綱》，頁1062。
34. E.Gilson，《中世紀哲學精神》，台北：國立編譯館，1987，頁297-298。
35. S.B.Spitzlei編，《親吻神學－中世紀修道院情書選》，香港：漢基語督教文化研究所，1996，頁111。
36. St.Bernard，《論愛天主》，台中：光啟，1978，頁63。
37. St.Bernard，《論我們愛上帝的三種方式》，《教父及中世紀證道集》，香港1991（三版），頁167。
38. 任達義編，《思考錄》，《聖伯納德著作第三卷短篇論著》 (下冊)，卷頭語Ｉ。在《思考錄》序中，伯納德告訴教宗，他是以母親的身份﹑戀人的態度，用愛的心情來對教宗說話，文中流露伯氏至真深情；《思考錄》是教 宗請求伯納德為他所寫的。《論思考》也中譯為《勸思考書》﹑《思考錄》等名稱。
39. St. Bernard，《勸思考書》，《中世紀靈修文學選集》，頁15。
40. D. V. Steere，《中世紀靈修文學導論》，《中世紀靈修文學選集》，導論頁24。
41. St. Bernard，《思考錄》，《聖伯納德著作第三卷短篇論著》 （下冊），頁27。
42. 同前引，頁95-96。
43. 同前引，頁127。
44. 同前引，頁128。
45. Cayre，《教父學大綱》，頁1064。
46. Aumann，《天主教靈修學史》，頁133。
47. 羅漁，《中古之光－修道士對文化的貢獻》，頁99，另參L.P.Qualben，《教會歷史》，香港：道聲出版社，1986 （八版），頁232，作者將中世紀教會的神秘（密契）主義分為三種：伯納德的新郎新婦神秘主義，修果 （Hugo, 1097-1141）的新柏拉圖神秘主義，以及方濟 （Francis of Assisi）受苦之愛的神秘主義。
48. Aumann，《天主教靈修學史》，頁133。
49. P. Tillich，《基督宗教思想史》，New York, 1968，頁173-74。
50. Cayre，《教父學大綱》，頁1065。
51. 同前引書，頁1067。
52. 參看 D.E.Tamburello，《與基督結合：約翰．加爾文和聖伯納德的密契主義》，Louisville，1994，頁84-101；甚至天主教耶穌會 的會祖羅耀拉．依納爵（Ignatius Loyola,1491-1556）也受伯納德密契﹑靈修神學的影響，參閱Aumann，《天主教靈修學史》，頁133。
53. Gilson，《聖伯納德－歸向天主的旅程》，頁23-24。
54. 同前引書，頁26。
55. Spitzlei，《親吻神學－中世紀修道院情書選》，頁111。
56. R.C.Petry編，《晚近中世紀密契主義》，Philadelphia，年代不詳，頁74-77。

文章轉載：http://www.ttcs.org.tw/~church/23.1/06.htm

05-01-2014 主日 - 主顯節

主顯節

賢士來朝 【福音：瑪二1-12】

1當黑落德為王時，耶穌誕生在猶大的白冷；看，有賢士從東方來到耶路撒冷，說：2「才誕生的猶太人君王在哪裏？我們在東方見到了他的星，特來朝拜他。」 3黑落德王一聽說，就驚慌起來，全耶路撒冷也同他一起驚慌。4他便召集了眾司祭長和民間的經師，仔細考問他們：默西亞應當生在那裏。 5他們對他說：「在猶大的白冷，因為先知曾這樣記載：6『你猶大地白冷啊！你在猶大的郡邑中，決不是最小的，因為將由你出來一位領袖，他將牧養我的百姓以色列。』 7於是黑落德暗暗把賢士叫來，仔細詢問他們那星出現的時間；8然後打發他們往白冷去，說：你們去仔細尋訪嬰孩，幾時找到了，給我報信，好讓我也去朝拜他。」 9他們聽了王的話，就走了。看，他們在東方所見的那星，走在他們前面，直至來到嬰孩所在的地方，就停在上面。10他們一見到那星，極其高興歡喜。 11他們走進屋內，看見嬰兒和他的母親瑪利亞，遂俯伏朝拜了他，打開自己的寶匣，給他奉獻了禮物，即黃金、乳香和沒藥。 12他們在夢中得到指示，不要回到黑落德那裏，就由另一條路返回自己的地方去了。
【節日簡介】
主顯節原本是東方教會慶祝耶穌誕生的節日。在古代的思想脈絡中「主顯」（Epiphaneia）一詞的希臘文原意是：一位神出現，使人肉眼可以看見；或是 一位被當作神崇拜的皇帝，到他王國的某一城市拜訪，使當地的居民能看見他。關於主顯節最早的記載，可以回溯到第三世紀。當時有些諾斯底派的人在1月6日慶 祝「耶穌受洗節」，並主張耶穌在受洗時才真正地誕生為天主子。埃及亞歷山大城的Clemens 為了保護教會信仰，駁斥諾斯底派這個錯誤的教導，呼籲教會一起慶祝主顯節，因而在東方教會形成慶祝耶穌誕生的節日。至於教會選定於1月6日慶祝這個節日的 原因，可能是當時的外教人在這一天慶祝「時間之神」的生日。以一個教會的節日來取代教外流行的民俗或宗教慶節，是古代教會常見的現象，也是最早期的「本位 化」的嘗試。
這個原本是東方教會慶祝「耶穌誕生」的節日，很早便和「耶穌受洗」連結在一起，後來又融入耶穌在加納「變水為酒」的紀念。由第四世紀開始，羅馬天主教會便 固定在12月25日慶祝耶穌聖誕，並在1月6日慶祝主顯節紀念耶穌把自己顯示給世人的三個核心事件：賢士來朝、耶穌受洗、變水為酒。
主顯節的福音選讀不論禮儀年甲、乙或丙年，都是瑪竇敘述的「賢士來朝」的故事（瑪二1-12）。這是一個戲劇性非常豐富的故事，可以分許多不同的場景：賢 士來到耶路撒冷（1-2）、和黑落德王相見（3-6）、黑落德王的指示（7-8）、異星的導引（9-10）、朝拜嬰兒（11）、賢士返鄉（12）。
賢士與異星
「賢士」原是指波斯的司祭，在我們的經文中則被表達為「星象家」，他們可能來自於波斯或阿拉伯地區。他們觀察到一顆特別的星星，因而推論出一位特殊的猶太君王將要誕生。
對於一個理想性君王的期待，是在古代廣泛流傳的思想。對基督信仰特別重要的是舊約聖經戶籍紀二二至二四章中的「巴郎的神諭」，其中也提到了關於「異星」的 期待。巴郎原是外邦的「先見者」，受命詛咒以色列人，但天主卻使他預言說：「由雅各伯將出現一顆星，由以色列將興起一權杖」（戶二四17）。在這個背景之 下，天上出現的異星被了解為耶穌誕生的前兆。巴郎的「神視」在猶太傳統中世代流傳，在賢士來朝的故事中則成為了「事實」。
猶太人的反應
東方的「星象家」到達耶路撒冷時，便詢問「才誕生的猶太人的君王在哪裡？」這個問題不僅令黑落德王不安，更造成全城的「驚慌」！瑪竇在這裡所描述的並不是 指群眾因害怕黑落德王而表現的態度，而是人們面對「神性的顯現」所表現的典型反應（瑪十四26）。這種反應顯示，全猶太人和他們的君王都反對這些由遠地而 來的賢士們的思想。
出自「達味家族」的救主
猶太經師在黑落德王的命令之下，認真研究默西亞的誕生之處。他們引用米該亞先知的話清楚地指出，賢士們尋找的默西亞應誕生在猶大的白冷。瑪竇略微更改米五1 的文字，並加上撒下五2 的經文：「他將牧養我的百姓以色列」，使這位將誕生的嬰孩和達味產生聯繫，目的在說明，耶穌就是以色列民所期待的、將要出自「達味家族」的救主。
心懷不軌的黑落德王
黑落德王將猶太經師的研究結果告訴賢士們，並要求他們在找到嬰孩時回來向他報告。他的目的看似高尚，實則心懷不軌。由瑪二13敘述若瑟的夢來看，黑落德其實要企圖殺害這位「才誕生的猶太人的君王」。
賢士朝拜嬰孩
來自東方的星象家得到黑落德的指示後，即刻出發前往離耶路撒冷8 公里左右的白冷城。先前帶領他們到耶路撒冷的那顆星又再次出現，這顆星使天主的引導成為有形可見的。長途跋涉的賢士們終於看見自己長久渴望的對象，故而充 滿歡喜地朝拜嬰孩並獻上禮品：黃金、乳香和沒藥。禮物共有「三件」乃是象徵給予帝王的尊榮，顯示這個嬰孩就是萬民期待的「和平之王」（依六十6）。在瑪竇 的心中，這些星象家是普世萬民朝拜天主的象徵，是外邦人進入教會的預像（瑪二八19 ）。
賢士返鄉
賢士們朝拜了嬰孩之後，並未回去見黑落德王，因為他們在夢中得到指示，由另一條路返回家鄉。這個特殊的夢境，再次顯示是天主引導一切，而賢士們順從的態度是基督徒效法的榜樣。
【綜合反省】
透過這些敘述，福音作者最主要的目的在於告訴世人，這位新誕生的嬰孩所有的真實身分：首先，祂是猶太人真正的君王，面對這個君王，黑落德充滿猜忌和敵意。 其次，祂是默西亞，在白冷出生的以色列民族的領導者。第三，祂是應得到神性崇拜的君王之子。整個敘述中所含的因素，如異星的出現、找到嬰孩的過程、揭發黑 落德王陰謀的夢境等，都表達出一切都出於天主的計畫和引導。
這個故事中所含有的神學主題，都在整部福音的敘述中得到更詳盡的發展。由此可知，瑪竇撰寫福音頭兩章的目的，並非為了填補馬爾谷沒有記載「耶穌童年故事」的缺憾，而是為自己的福音寫了一個生動的「序言」。

文章轉載：http://www.ccreadbible.org/Members/Bona/ccreadbible/maindata/2014/01/2014-01-05.html